評(píng)崔鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”

陳璐瑤

摘 要：元人王實(shí)甫所著《西廂記》（王季思校注）是典型的才子佳人劇，卻突破了前人創(chuàng)作中關(guān)于愛(ài)情婚姻的主題，塑造了具有叛逆性、執(zhí)著追求愛(ài)情幸福的大膽女性形象——貴族女子崔鶯鶯。劇本中，“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”是至關(guān)重要的一筆，以張生之眼看崔鶯鶯似有似無(wú)的情意。這石破天驚的一眼，是鶯鶯潛意識(shí)的情思，并非自覺(jué)的情動(dòng)，更不是故意調(diào)情。這一無(wú)意秋波，卻惹得張生為情而癡，二人再續(xù)五百年風(fēng)流業(yè)冤——這是宋元戲曲史上最美的秋波一轉(zhuǎn)。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯;秋波;情意;西廂記

作為宋元戲曲史上的一朵奇葩，《西廂記》曲折動(dòng)人的愛(ài)情故事?tīng)縿?dòng)著古今無(wú)數(shù)讀者的心魂。尤其是第一本第一折《驚艷》中，寫(xiě)張生游殿巧遇鶯鶯，雙方的內(nèi)心波動(dòng)令人回味無(wú)窮。寫(xiě)情細(xì)膩入微，敘事針線嚴(yán)密，那四目相對(duì)的一瞬，是“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)出了一段妙不可言的愛(ài)情，而這“一見(jiàn)鐘情”，也非一般意義上的“一見(jiàn)鐘情”。

張生的瘋魔與志誠(chéng)皆因秋波而起，徐士范評(píng)曰：“‘秋波一句，是一部《西廂》關(guān)竅?！?/p>

首先，需明確“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”是出自張生的唱詞（第一本第一折《驚艷》之【賺煞】），即是透過(guò)張生之眼暗寫(xiě)鶯鶯的動(dòng)作。這就有了兩個(gè)疑問(wèn)：一是鶯鶯到底有沒(méi)有這“秋波一轉(zhuǎn)”，二是這一眼里到底有沒(méi)有情？

一、有無(wú)“秋波一轉(zhuǎn)”

《西廂記》產(chǎn)生于元代，元代是中國(guó)歷史上多民族文化融合的重要時(shí)期，政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念不再成為婚姻嫁娶的決定性因素，儒學(xué)的統(tǒng)治地位也受到一定程度的沖擊，使得舊有思想和傳統(tǒng)觀念發(fā)生了動(dòng)搖和變化。舊有禮教的壓制隨之松動(dòng)，青年男女開(kāi)始大膽追求愛(ài)情，敢作敢為，這也為元雜劇的創(chuàng)作提供了“風(fēng)月情癡”的素材與精神構(gòu)成。張生與崔鶯鶯的纏綿悱惻、突破門(mén)第、私定終身，正是在這種社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，具有一定的叛逆精神與反封建思想。

崔鶯鶯作為前朝相國(guó)之女，身份尊貴，自小接受傳統(tǒng)的禮教思想教育，言談舉止都受到老母派來(lái)的貼身丫鬟紅娘的監(jiān)視，從紅娘怒斥張生的言辭中可窺見(jiàn)一斑：“俺夫人治家嚴(yán)肅，有冰霜之操，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之童，年至十二三者，非呼召，不敢輒入中堂。向日鶯鶯潛出閨房，夫人窺之，召立鶯鶯于庭下，責(zé)之曰：‘汝為女子，不告而出閨門(mén)，倘遇游客小僧私視，豈不自恥？鶯立謝而言曰：‘今當(dāng)改過(guò)從新，毋敢再犯?！?/p>

這樣一個(gè)養(yǎng)在深閨的千金小姐，真的有這大膽的“秋波一轉(zhuǎn)”嗎？筆者認(rèn)為是存在的，原因有四。

第一，《鶯鶯傳》和董西廂中的鶯鶯十六七歲，而王西廂將鶯鶯的年齡改為十九歲，這是有意為之。古代女子到了十五歲便是“及笄”之年，可以談婚論嫁了。而鶯鶯雖許給了表哥鄭恒，卻未過(guò)門(mén)，加之天氣暮春，更增“青春遲暮”之感。王實(shí)甫這一改動(dòng)，正是為了讓觀眾知道鶯鶯已是一個(gè)“大齡待嫁女”，故劇中提及“青春女成擔(dān)擱”（第二本第三折《賴婚》之【離亭宴帶歇指煞】）。所以鶯鶯心中已經(jīng)有了對(duì)于愛(ài)情的潛在向往。

第二，鶯鶯長(zhǎng)久受到禮教約束，常言道物極必反，內(nèi)心的天性和對(duì)于愛(ài)情的渴望只需要一節(jié)引線就會(huì)點(diǎn)燃。她一登場(chǎng)，就流露了“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”的閉鎖深閨的煩悶心情。

第三，嚴(yán)父亡故，家中禮法權(quán)威削弱，“京師祿名終”也造成了家庭開(kāi)始衰敗的現(xiàn)狀，客觀情況迫使鶯鶯走出深閨，給了她接觸外男的機(jī)會(huì);暮春時(shí)節(jié)，落花流水，容易催生浪漫情懷，鶯鶯本就才情高雅，更能觸景生情;而普救寺又是寓居之所，人會(huì)不自覺(jué)地放松自我約束，加上寺院是公眾場(chǎng)所，人口繁多，鶯鶯與張生的愛(ài)情也有了發(fā)生的可能。諸多條件都使得鶯鶯守禮之心松懈，乍一偶遇張生，“遂于不經(jīng)意間釋放出隱秘的生命激情”，也就能夠理解了。

第四，鶯鶯雖然養(yǎng)在深閨，卻因?yàn)樯矸葙F重，也有相應(yīng)的魄力和膽識(shí)。后文（第二本第一折《寺警》）也有所體現(xiàn)——面對(duì)孫飛虎帶兵圍困普救寺，她挺身而出的行為展現(xiàn)了這位貴族女子的大膽：先是自愿獻(xiàn)身于賊，解救家人，免燒佛殿，安全寺中無(wú)辜，保住亡父靈柩，由此可見(jiàn)鶯鶯善良勇敢;再提出不愿辱沒(méi)家門(mén)，意欲自盡獻(xiàn)上尸櫬，以全清白，由此可見(jiàn)鶯鶯心氣高遠(yuǎn)、堅(jiān)貞不移;最后獻(xiàn)計(jì)，尋寺中能退賊兵者，不論出身，與其結(jié)為婚姻，由此可見(jiàn)鶯鶯不重門(mén)第、膽識(shí)過(guò)人。這樣一個(gè)有情有義的女子，在眾人束手無(wú)策時(shí)能有如此一番作為，不得不說(shuō)是膽大心細(xì)、才貌雙全。因此，在先前與張生的偶遇中，鶯鶯自然是敢于“秋波一轉(zhuǎn)”了。

二、“秋波”有無(wú)情意

鶯鶯既然有了“秋波一轉(zhuǎn)”，那么這眼波流轉(zhuǎn)中，是否含有對(duì)張生的綿綿情意呢？古今研究者分為三派，一是有情，例如戴不凡先生說(shuō)鶯鶯“是一個(gè)自從一見(jiàn)張生，就主動(dòng)地在愛(ài)著張生的姑娘”，在越劇《西廂記》中崔鶯鶯也是嬌羞多情地用手帕掩面、回眸打量;二是無(wú)情，例如吳國(guó)欽先生說(shuō)這是“下意識(shí)回顧”，“是被鶯鶯的美貌所吸引的張生自作多情、一廂情愿的理解”，是張生的瘋魔和《驚艷》一折喜劇性的表現(xiàn);三是介于有情無(wú)情、有心無(wú)心之間，也是筆者所認(rèn)同的一派。

在此，不妨結(jié)合劇本進(jìn)行論證。王西廂中對(duì)于這“秋波一轉(zhuǎn)”，是有客觀描寫(xiě)過(guò)程的：

〔紅云〕那壁有人，咱家去來(lái)?！驳┗仡櫽U末下〕

其中有一句給演員的舞臺(tái)提示“旦回顧覷末下”值得深入思考。結(jié)合上下文本，可以知道鶯鶯和紅娘是在游覽佛殿時(shí)被張生撞見(jiàn)的，此時(shí)的張生已經(jīng)“隨喜了上方佛殿，早來(lái)到下方僧院。行過(guò)廚房近西，法堂北，鐘樓前面。游了洞房，登了寶塔，將回廊繞遍。數(shù)了羅漢，參了菩薩，拜了圣賢”，他已經(jīng)見(jiàn)過(guò)普救寺的美景和莊嚴(yán)的建筑，心中已有肅穆敬意，而鶯鶯正拈著花枝引紅娘上佛殿來(lái)，這裊娜動(dòng)人的佳人與木雕泥塑的神佛形成強(qiáng)烈對(duì)比，他在暗處立時(shí)驚為天人。先是一眼萬(wàn)年，魂飛天外，仿佛命中注定與這女子有前世今生的風(fēng)流業(yè)冤，回過(guò)神來(lái)才有心欣賞鶯鶯的脫俗美貌勝過(guò)萬(wàn)千庸脂粉，聽(tīng)她開(kāi)口時(shí)言語(yǔ)動(dòng)聽(tīng)、才情天成，更是心中直道：“我死也！”可見(jiàn)張生是真的一見(jiàn)鐘情，他在暗處看鶯鶯，經(jīng)歷了驚、呆、癡、迷、醒的完整過(guò)程，由冥冥中的吸引到對(duì)才貌的欣賞，張生的鐘情是有鋪墊有發(fā)展的。

那么反觀鶯鶯則不然。她與紅娘游覽佛殿時(shí)，說(shuō)道“寂寂僧房人不到”，所以她沒(méi)有注意到有人在偷覷她;是紅娘先發(fā)現(xiàn)暗處的張生，于是對(duì)鶯鶯說(shuō)“那壁有人”，這時(shí)我們要注意紅娘的身份——她不僅是鶯鶯的貼身丫鬟，更是老夫人“行監(jiān)坐守”的眼睛。此時(shí)紅娘的出聲，是盡職的一聲提醒——提醒小姐那壁有人，應(yīng)當(dāng)回避。那么鶯鶯作為一個(gè)貴族小姐，嚴(yán)守封建禮教，就算心中再渴望愛(ài)情，也絕不會(huì)罔顧身份和張生眉目調(diào)情，更何況紅娘還在身側(cè)，她不會(huì)堂而皇之地流露情意。而且，鶯鶯并沒(méi)有像張生一樣細(xì)細(xì)觀察過(guò)對(duì)方，不可能靠這短暫的一瞥就鐘情于他。

在董西廂中，鶯鶯是獨(dú)自一人在院中倚門(mén)獨(dú)立，發(fā)現(xiàn)有人時(shí)“佳人見(jiàn)生，羞婉而入”，這種回避與王西廂中鶯鶯的回顧完全不同。這種增加的細(xì)節(jié)就是王實(shí)甫對(duì)于鶯鶯形象和性格的豐滿與改造。既然王西廂中有紅娘提醒在先，那么鶯鶯的反應(yīng)才值得令人深思。這一眼“旦回顧覷末下”，是鶯鶯下意識(shí)的舉動(dòng)，但有意思的正是其中若有若無(wú)的情意。筆者認(rèn)為，鶯鶯在壓抑已久的情境下，是會(huì)不自覺(jué)地流露心中的情緒的。除了感傷暮春的唱詞，從第一本第三折《酬韻》里鶯鶯的三炷香中，也可讀出她的心情。

〔旦云〕此一炷香，愿化去先人，早生天界;此一炷香，愿堂中老母，身安無(wú)事;此一炷香……〔做不語(yǔ)科〕〔紅云〕姐姐不祝這一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早尋一個(gè)姐夫，拖帶紅娘咱！〔旦再拜云〕心中無(wú)限傷心事，盡在深深兩拜中。

第三炷香欲言又止，求的是美滿姻緣。需注意，鶯鶯已有婚配，指給了老夫人內(nèi)侄鄭恒，但此時(shí)卻無(wú)限傷心，借紅娘之口表達(dá)“早尋一個(gè)姐夫”，流露的正是對(duì)自己婚事的不滿。

這種不滿催生了鶯鶯內(nèi)心潛在的叛逆與對(duì)愛(ài)情的期待，是一種隱秘的、不經(jīng)意的情愫，是無(wú)目的、無(wú)指向、無(wú)針對(duì)性的。如果此時(shí)見(jiàn)了外人，鶯鶯秋波不轉(zhuǎn)，眼中無(wú)情，便和木雕泥塑的神佛一樣無(wú)神;若是含情脈脈、眉目傳情，又流于輕浮，與身份不符。因?yàn)榧t娘尚在場(chǎng)，張生品貌未知，鶯鶯本身的性格也是溫馴守禮為主，所以這似有似無(wú)、有情無(wú)情的分寸必須拿捏得當(dāng)。

明末清初的才子尤侗曾作文曰：“此一轉(zhuǎn)也，以為無(wú)情耶？轉(zhuǎn)之不可忘情可知也。以為有情耶？轉(zhuǎn)之不為情滯又可知也。”所以這“秋波一轉(zhuǎn)”的真諦就在于有心無(wú)心的微妙之處。

這“秋波一轉(zhuǎn)”，雖有情意，卻不是針對(duì)張生的，而是無(wú)處安放、隨遇而安，就算所見(jiàn)不是張生，而是別人，也會(huì)有這一眼，只不過(guò)就不一定能放在心頭以至于有后續(xù)的癡纏。

可見(jiàn)，鶯鶯一步步加深了對(duì)張生的情意。第一次，是無(wú)心中帶著期待，第二次是有心中帶著探究，第三次是為他的品貌和才情折服。有了這三次相覷，二人的愛(ài)情故事就有了兩情相悅的基礎(chǔ)，才引申出后文的“賴婚、鬧簡(jiǎn)、哭宴”等波折，令人感動(dòng)這份情意的堅(jiān)定。所以鶯鶯的愛(ài)情也是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的，并不是在第一回“秋波一轉(zhuǎn)”便認(rèn)定了張生。如果只是“一見(jiàn)”便至“鐘情”，那么感情的沖動(dòng)就占了上風(fēng)，我們勢(shì)必會(huì)思考這份愛(ài)情是否堅(jiān)固，崔張二人能否堅(jiān)持?jǐn)y手也就得推敲了。但經(jīng)過(guò)王實(shí)甫的再創(chuàng)造，崔鶯鶯的形象更加豐滿，她的小心與大膽完美融合，從最初的好感一步一步貼近，終達(dá)心與心的完全交融。王西廂的高明，就在于以“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”引出一段佳話，將鶯鶯游動(dòng)的情思用“三覷”聚攏，系在為情瘋魔的志誠(chéng)種張生身上。

人間風(fēng)月事，一對(duì)癡情人?！段鲙洝分?，就美在那微妙的“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，它介于無(wú)情與有情之間，是一種值得反復(fù)回味的動(dòng)人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]戴不凡.論崔鶯鶯[M].上海：上海文藝出版社，1963.

[3]吳國(guó)欽.西廂記藝術(shù)談[M].廣州：廣東人民出版社，1983.

作者單位：

中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語(yǔ)言專業(yè)

指導(dǎo)老師：

王攸欣