論《中庸》成人之道理論體系的展開

袁傳志

[摘要]本文旨在對(duì)《中庸》成人之道的理論體系進(jìn)行梳理、探究，以期能夠從形式和內(nèi)容上展開一個(gè)體系化、實(shí)質(zhì)上的《中庸》成人之道。總的來說，中庸成人之道的理論，具體展開于對(duì)中庸之道的實(shí)踐之中。《中庸》成人之道理論體系的展開，以君子向著圣人理想人格的實(shí)踐工夫?yàn)槟繕?biāo)，這一目標(biāo)內(nèi)在體現(xiàn)于君子與圣人的差異之中，并始于君子對(duì)自身“君子”身份的情感上的認(rèn)同。首先展開于君子執(zhí)中而行的實(shí)踐工夫中，在這之中，君子以“時(shí)中”的原則建立起強(qiáng)大的貫徹中庸之道的意志，并以“素位而行”的原則對(duì)中庸之道的實(shí)踐進(jìn)行理性權(quán)衡。君子之“素位而行”，包括動(dòng)和靜兩個(gè)維度，以及社會(huì)角色、環(huán)境境域、不愿乎其外三個(gè)方面，并以三達(dá)德、五達(dá)道、治國(guó)九經(jīng)等具體條目為其展開的具體實(shí)踐形態(tài)。其次展開于圣人對(duì)中庸至道的踐行和體悟之中，成己與成物、盡其性與盡人之性、盡物之性的境界工夫是其展開的具體形態(tài)。借至誠(chéng)的原則，圣人對(duì)中庸至道的貫徹由命至性，自性入道，由道入教，完成從成己到成物的飛躍，達(dá)到對(duì)性—命—道—教之中庸至道境界的貫通。

[關(guān)鍵詞]《中庸》;成人之道;展開

[中圖分類號(hào)]B22[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2019）04-0154-06

一、圣人理想，中庸成人之道的目標(biāo)

馮契先生指出：“中國(guó)古代的哲學(xué)家，科學(xué)家不大重視形式上的體系化?！晕覀円欢ㄒ朴诮?jīng)過深入研究，掌握它實(shí)質(zhì)上的體系。如何把握其體系呢？就是需要把握其宗旨，考察它在各個(gè)方面如何展開?！盵1]197以《大學(xué)》為例，其理論體系便展開在以明明德、親民、止于至善的三綱目理想為目標(biāo)，以“正心誠(chéng)意、格物致知、修身齊家、治國(guó)平天下”[2]3的自內(nèi)向外、推己及人、由社至國(guó)的八條目為工夫的實(shí)踐之中?！洞髮W(xué)》如此，《論語》如此，《中庸》也是如此。

《中庸》的核心體系，體現(xiàn)在其所構(gòu)建的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教（《中庸·第一章》）的性、命、道、教的四極之間的相互通達(dá)”[3]3之中。本文則試從《中庸》的成人之道理論的角度出發(fā)，對(duì)《中庸》成人之道理論體系進(jìn)行分析梳理，以期能夠從形式和內(nèi)容上展開一個(gè)體系化、實(shí)質(zhì)上的《中庸》成人之道。

何謂成人之道？其核心在于“成”，這中間蘊(yùn)含著如何成人及成什么人兩個(gè)維度。成什么人即成為怎樣的人，即對(duì)成人之道理想人格的設(shè)定，體現(xiàn)的是成人之道的最終目的。如何成即通過怎樣的方式成人，體現(xiàn)的是實(shí)現(xiàn)理想人格的實(shí)踐工夫過程。成人之道的體系，便展開在以成什么為目的，以怎么成為方法的實(shí)踐工夫之中。理想人格的設(shè)定與達(dá)到理想人格的過程內(nèi)在地統(tǒng)一于成人之道的“道”之中。于《中庸》的成人之道而言，便是指導(dǎo)人“成”的中庸之道。

中庸之道進(jìn)一步具體到《中庸》成人之道理論體系的展開，包含有君子、圣人兩個(gè)層次。首先是君子所踐行的成人之道的展開，即君子以圣人的人格為理想目標(biāo)走向圣人、圣王境界的實(shí)踐工夫之“道之用”的展開;其次是圣人所踐行的中庸至道的展開，即君子獲得圣人身份后，進(jìn)而踐行中庸至道德工夫與境界，化中庸至道為德行、為方法，以達(dá)成的“性、命、道、教”四極通達(dá)中的“道之體”的展開。

《中庸》將圣人設(shè)定為理想的成人角色和人格境界，圣人的理想人格也是古代儒家所普遍認(rèn)同的共識(shí)?！吨杏埂吠瑯尤绱耍瑥摹吨杏埂返奈谋緛砜?，圣人所具有的品質(zhì)，是至真、至善、至美的。是真、善、美、知、情、意的圓融統(tǒng)一?！按笤帐ト酥?！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。”（《中庸·第二十七章》）“百世以俟圣人而不惑?！保ā吨杏埂さ诙耪隆罚拔ㄌ煜轮潦ィ瑸槟苈斆黝Ｖ?，足以有臨也……是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。”（《中庸·第二十七章》）圣人的理想人格非常崇高、峻極于天。圣人被設(shè)定為君子所追求的理想人格，在于圣人人格之境的完美性。而君子與圣人的區(qū)別，在于君子的人格仍然存在著諸多的不足之處。例如：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！保ā吨杏埂さ谑徽隆罚┚雍褪ト送瑯右灾杏怪佬惺?，君子或許會(huì)半途而廢，然而圣人卻能夠做到遁世不見知而不悔，這就是君子與圣人之間存在的差距?？鬃油瑯诱J(rèn)為：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而》）孔子這種得而見之的標(biāo)準(zhǔn)從圣人下降至君子，固然有孔子自謙的人格因素在，但從客觀上也體現(xiàn)了君子之境與圣人之境的差距。

通過以上分析，可以看出君子與圣人在踐行和把握成人之道上的區(qū)別。由于這種差異性，君子踐行中庸之道便內(nèi)在規(guī)定著向圣人理想目標(biāo)努力的實(shí)踐工夫。在《中庸》之中，圣人之境同樣具有其內(nèi)在規(guī)定性，即中庸至道的規(guī)定性。楊國(guó)榮說：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)理想的人格作了多方面規(guī)定：它既有仁愛的情感，又有堅(jiān)定、自主的意志，而二者又與自覺的理性相融合?！盵4]君子成人之道的過程即是意志的自我關(guān)涉與道德的自我內(nèi)化，所培養(yǎng)、塑造的是自我這一身份，即成就自己。在這之中，需要君子有堅(jiān)強(qiáng)的意志去堅(jiān)持貫徹中庸之道的基本要求、崇高的情感去追求中庸之道的圣人境界、理性地權(quán)衡中庸之道的要求，并在具體的實(shí)踐中充分展開。而圣人的對(duì)中庸至道的踐行，是意志的自由、情感的接納與理性的自主，即圣人對(duì)中庸之道的把握、實(shí)踐是圓融無礙的。中庸至道對(duì)圣人的規(guī)定，還體現(xiàn)在成己基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)成物的目的，即達(dá)成《中庸》對(duì)圣人化育萬民的要求。

因此，《中庸》對(duì)圣人理想人格的追求，便體現(xiàn)在由君子向著圣人的理想人格、理想境界努力的實(shí)踐工夫上。君子并非是一個(gè)完美的理想人格，無論是意志、情感還是理性，均需要不斷接受中庸的規(guī)定，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。君子的理想人格，需要君子本身以中庸之道為修身原則，向著圣人的理想人格境界靠近。在實(shí)踐之中所體現(xiàn)的，便是《中庸》成人之道實(shí)踐工夫理論的具體展開。

二、執(zhí)中而行，君子成人的修養(yǎng)展開

君子依中庸之道而行的實(shí)踐工夫，就是《中庸》成人之道由抽象理論化為具體實(shí)踐的展開?！吨杏埂烦扇酥酪劳惺ト?、君子的身份，以其對(duì)中庸之道的實(shí)踐而具有了現(xiàn)實(shí)性與可行性，否則只能是抽象的理論。君子對(duì)中庸之道的實(shí)踐，包含著“時(shí)中、行中、成圣”三個(gè)維度的貫通。在《中庸》文本中，君子“時(shí)中”的維度，體現(xiàn)于《中庸》對(duì)君子人格最基本的要求，是情感的自主認(rèn)同與意志的自我確證。君子“行中”的維度，即君子以中庸之道“素位而行”，是君子對(duì)“中庸之道”理性的把握與權(quán)衡。君子成圣，便是主體達(dá)到了對(duì)圣人理想人格的追求，進(jìn)而對(duì)中庸至道的境界進(jìn)行把握。

（一）時(shí)中，君子的情感認(rèn)同與堅(jiān)定意志

時(shí)中，是君子踐行中庸之道的起始標(biāo)準(zhǔn)，是君子之謂君子的首要原則。在“時(shí)中”這一原則中，涉及《中庸》成人之道的出發(fā)點(diǎn)的問題。從《中庸》的文本來看，《中庸》為中庸之道設(shè)定的出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)出“一念發(fā)動(dòng)處即是行”（《傳習(xí)錄》）的意味，即君子之實(shí)踐與中庸之道之理論具有內(nèi)在一致性。君子首先通過踐行中庸之道，獲得自身對(duì)“君子”身份的認(rèn)同。中庸之道，一方面是對(duì)君子身份的外在的自覺的規(guī)定，即君子所獲得的后天的涵養(yǎng)，同時(shí)也是君子身份內(nèi)在的自愿的修養(yǎng)行為，即中庸之道內(nèi)在根據(jù)的展開。即是說：人只要踐行中庸之道，便可稱為君子，但這只是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。君子還需主動(dòng)從情感上自覺地接納中庸之道，將之內(nèi)化為自覺、自愿的理性行為，將自覺、自愿的遵循中庸之道、追尋圣人的理想境界作為自己堅(jiān)定的意志。

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ā吨杏埂さ诙隆罚┤酥灰獣r(shí)時(shí)以中庸之道規(guī)范自身，便可謂是一名君子。與此相反的是，小人卻反中庸之道而行。愚者和不肖者無法達(dá)到中庸之道的要求，也無法取得對(duì)君子身份的認(rèn)同?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也”（《中庸·第四章》）便是此意。君子對(duì)中庸之道的踐行，需要堅(jiān)定的意志，原因便在于“道之不行”“道之難行”。因此朱熹亦認(rèn)為“中庸易而難，此民之所以鮮能也。”[2]20因此，君子必須堅(jiān)定中庸之道的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)同自身君子的身份，并不斷以中庸之道規(guī)范自身，避免行小人之道。

《中庸》成人之道所設(shè)定的出發(fā)點(diǎn)的另一方面在于：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。”（《中庸·第十五章》）君子貫徹中庸之道的實(shí)踐工夫，也應(yīng)當(dāng)如登山，行遠(yuǎn)一般，從近處開始，從低處起步，日積月累。這是君子對(duì)中庸之道自覺實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，同樣是自近處、低處、細(xì)微處見功夫，只有個(gè)人的親自實(shí)踐，從而獲得直接的感悟和經(jīng)驗(yàn)，才能貫徹中庸之道。

“道也者，不可須臾離也”即是要時(shí)時(shí)而行中的含義。時(shí)中所體現(xiàn)的是君子踐行中庸之道的堅(jiān)定意志?！白釉唬骸杏蛊渲烈雍?！民鮮能久矣?！保ā吨杏埂さ谌隆罚┲杏怪辣M善盡美，但是民眾卻很少能夠長(zhǎng)久地保持。即使是基本要求，同樣是很難堅(jiān)持做到。“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！保ā吨杏埂さ谄哒隆罚┲杏怪累`行的困難性賦予了君子堅(jiān)定意志的要求。這種堅(jiān)定意志踐行中庸之道也是有具體事例為證?！盎刂疄槿艘玻瑩窈踔杏?，得一善言則拳拳服膺，而弗失之矣?！保ā吨杏埂さ诎苏隆罚┞?lián)系起來看，便是人們都自詡聰明，然而對(duì)于中庸之道，一個(gè)月都無法堅(jiān)持，即使是以品德高尚著稱的顏回，同樣需要謹(jǐn)而慎之。拳拳服膺，以不失中庸之道。正因?yàn)闊o法時(shí)時(shí)守中，所以《中庸》更需強(qiáng)調(diào)“時(shí)中”的意義和重要性，強(qiáng)調(diào)意志堅(jiān)定的重要性。因此，“時(shí)中”便成為君子擇乎中庸之道而成人的重要實(shí)踐工夫。

“慎獨(dú)”是“時(shí)中”原則的另一重要體現(xiàn)?！笆枪示咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂さ谝徽隆罚吨杏埂吩谄涞谝徽碌目傉撝?，便提出這一重要原則。君子之“時(shí)中”意志，更突出地體現(xiàn)于“獨(dú)”這一境域中。如果說，在社會(huì)這一群體境域中，中庸之道有其外在的社會(huì)境域下強(qiáng)制要求的自覺性，有一些不得已而為之的意味，而在“獨(dú)”這一個(gè)體的境遇中，便充分體現(xiàn)了主體踐行中庸之道的主動(dòng)性和自愿性。更突出體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自身所進(jìn)行的“德性的自證”[1]352。對(duì)于此章節(jié)，朱熹注：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”[2]18中庸的實(shí)踐工夫，需要君子時(shí)時(shí)而守中。而君子獨(dú)處時(shí)，無他人他物監(jiān)督約束，最易滋生人欲，因此君子需要慎其獨(dú)也，遏人欲于將萌，最終達(dá)到“遯世不見知而不悔”的圣人境界。（《中庸·第十一章》）

（二）行中，君子的理性權(quán)衡

君子行中，即是說君子“素位而行”，素其位而行中。是君子對(duì)中庸成人之道最具體的踐行，主體在情感上接納“君子”這一身份之后，《中庸》文本所展示的，還有立足于“素位而行”的修養(yǎng)原則，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)“五達(dá)道”“三達(dá)德”“治國(guó)九經(jīng)”等實(shí)踐工夫的具體條目的踐行。君子的素位而行，主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度：動(dòng)的維度和靜的維度;三個(gè)方面：動(dòng)維度下的素社會(huì)角色而行和素社會(huì)境域而行。靜的維度下的不愿乎其外。

首先是動(dòng)的維度，動(dòng)即動(dòng)態(tài)的調(diào)整。中庸之規(guī)定并非一套具體強(qiáng)制的道德律令，而是具有較強(qiáng)的靈活性和張力，是差異性被協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的一種最佳狀態(tài)[5]187。在素位而行之動(dòng)的維度中，第一方面是素倫理角色而行。成人之道是一方面?zhèn)€體的修養(yǎng)，然而個(gè)人的存在亦是立足于社會(huì)的共在之中。因此，個(gè)體的成人之道也要處理個(gè)體之在與社會(huì)共在之間的關(guān)系。個(gè)人存在體現(xiàn)在社會(huì)共在之中，便是要處理個(gè)人與他人之間的群己關(guān)系問題。在處理群己關(guān)系的問題之中，個(gè)人所處的位置是根本的出發(fā)點(diǎn)。在儒家社會(huì)中，“位”所指向的便是個(gè)人所承擔(dān)的倫理角色?！吨杏埂烦扇酥浪扇〉奶幚砣杭?jiǎn)栴}的方法，便是“素位而行”。君子是一種人格的存在，在社會(huì)倫理生活中也是一個(gè)普遍身份的存在，但是在社會(huì)倫理生活中，君子所承擔(dān)的身份又具有多樣性。君子不僅只承擔(dān)“君子”這一個(gè)角色，還要同時(shí)承擔(dān)君之臣、婦之夫、子之婦、朋之友等一個(gè)或者多個(gè)社會(huì)角色?！熬又浪?，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也?！保ā吨杏埂さ谑隆罚└缸?、君臣、兄弟、朋友以及夫妻是倫理社會(huì)最重要的五種關(guān)系，也是《中庸》所要處理的“五達(dá)道”與“三達(dá)德”之間的關(guān)系。君子對(duì)中庸之道的踐行便展開在對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的處理和關(guān)照之中。

動(dòng)的維度的另一方面是君子素社會(huì)境域而行。楊國(guó)榮認(rèn)為：“一般說來，個(gè)體的行為總是展開于具體的環(huán)境之中，行為所涉及的情況也往往千差萬別……如何使不同境遇中的行為保持內(nèi)在的一致性？這就涉及行為者本身的品格。”[4]因此，君子以中庸之道行事，面對(duì)具體的環(huán)境、不同的境域，也要做出動(dòng)態(tài)的調(diào)整。故君子需“以人治人，改而止”（《中庸·第十三章》），即根據(jù)不同人的情況，采取不同的辦法進(jìn)行治理，以達(dá)到改正錯(cuò)誤，貫徹中庸之道的目的?！八馗毁F，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉?！保ā吨杏埂さ谑恼隆罚┰诓煌纳鐣?huì)境域之中，君子要素其位而行，才能夠做到“無入而不自得焉”。因此，君子踐行中庸之道，需要在不同的倫理角色之間，以及在不同的社會(huì)境域之間，進(jìn)行理性地權(quán)衡、動(dòng)態(tài)地調(diào)整，素其位而行。

前段提到，如何使不同境遇中的行為保持內(nèi)在的一致性？這就涉及行為者本身的品格。更進(jìn)一步講，行為者本身的品格，體現(xiàn)于《中庸》的規(guī)定，便是中庸之道的品格。君子之行為與中庸之道具有內(nèi)在的一致性，第一部分已做過論證。這種一致性體現(xiàn)于《中庸》，便是“素其位而行，不愿乎其外”。這也體現(xiàn)了中庸之道“素位而行”的靜的維度。即靜于中庸之道，靜于自身的社會(huì)角色，靜于自身所處的環(huán)境境域，在中庸之道所規(guī)定的要求內(nèi)行事。這種靜的維度，與動(dòng)的維度之間，存在著很大的互動(dòng)和張力。君子安于現(xiàn)在所處的位置去做應(yīng)做的事，而不愿做身份之外的事情。君子不僅需要素倫理角色和社會(huì)境域行中庸之道，進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，而且需要保持中庸之道與個(gè)人行為的內(nèi)在一致性。與老莊道家的自由齊物、逍遙無形不同，君子素位而行之靜是通過在不同角色身份之間的轉(zhuǎn)換以及在不同境遇之下的依乎中庸之道的標(biāo)準(zhǔn)積極地動(dòng)態(tài)調(diào)整，是中庸也是儒家實(shí)踐工夫的一個(gè)重要體現(xiàn)。

（三）條目，君子的具體實(shí)踐

在素位而行的基本原則的指導(dǎo)下，君子之成人之道，展開于具體的條目之中。具體條目的展開，是君子對(duì)中庸之道的實(shí)踐，也是君子對(duì)素社會(huì)角色、環(huán)境境域而行所采取的措施。一方面，《中庸》以古代圣王踐行中庸之道的具體事例，來闡述如何踐行中庸之道。另一方面，《中庸》提出“三達(dá)德”“五達(dá)道”“治國(guó)九經(jīng)”等具體條目。在這一部分中，《中庸》成人之道的體系得到了最充分的展開。

首先，對(duì)于圣王踐行中庸之道的具體事例，《中庸》圍繞舜帝、文王、武王等人的事例展開。以舜帝為例，《中庸》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了其“執(zhí)其兩端，用其中于民”的實(shí)踐工夫，“舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。”（《中庸·第六章》）舜好問且善于體察人言，在過猶不及的言論之間能夠貫徹中庸之道，并且將中庸之道用之于民。在這里，舜不僅做到了以中庸之道修身，而且能夠?qū)⒅杏怪烙弥诿瘢_(dá)到修道以立教的目的。舜能夠“用其中于民”，便已經(jīng)達(dá)到了中庸至道的境界。

以上講舜作為圣王對(duì)中庸之道的踐行，從《中庸》的文本來看，《中庸》之圣存在圣人和圣王兩個(gè)面向，但圣人與圣王兩者統(tǒng)一于圣的境界之中。圣人和圣王所代表的身份不同。圣王乃王位，圣王繼天立極，不僅要自身成圣，而且要教化萬民。而圣人“雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者”，亦承擔(dān)著由道入教，教化萬民的任務(wù)。從圣人到圣王，《中庸》的理想人格從政治上的王之統(tǒng)道下降至道德上的圣之人道，成為君子可追求的理想人格，具有重要意義?！吨杏埂返某墒ハ蛭覀冋故玖耸ト撕褪ネ鮾蓚€(gè)身份的維度，但是圣王和圣人雖有身份上的不同，其成人之道的展開卻是共通的。

其次，對(duì)于中庸之道實(shí)踐工夫的具體條目，《中庸》重點(diǎn)概括在第二十章之中。在第二十章之中，重點(diǎn)反映的是對(duì)哀公問治國(guó)的回答，但是治國(guó)之道所體現(xiàn)的乃是君子中庸之道的實(shí)踐工夫。在此章節(jié)，《中庸》展現(xiàn)了“三達(dá)德”“五達(dá)道”“治國(guó)九經(jīng)”等具體的君子實(shí)踐工夫條目。對(duì)這些具體條目的實(shí)踐，建立在對(duì)時(shí)中、素位而行等原則的基礎(chǔ)之上?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎，知恥近乎勇?！保ā吨杏埂さ诙隆罚┐恕叭_(dá)德”，是成人的工夫，也是治人、治國(guó)的工夫。此“三達(dá)德”，貫徹于君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交的“五達(dá)道”之中，即是君子素其社會(huì)角色而行，是君子處理群己?jiǎn)栴}的綱領(lǐng)。對(duì)于“治國(guó)九經(jīng)”，既是君主的治國(guó)之道，也體現(xiàn)了君子的中庸之道，更進(jìn)一步體現(xiàn)了圣人踐行中庸至道的面向。君主治國(guó)、君子行事，“預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。”（《中庸·第二十章》）因此，君子要好學(xué)、力行、知恥，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸·第二十章》），以貫徹中庸之道的實(shí)踐工夫論，實(shí)現(xiàn)成人之道在具體實(shí)踐中的充分展開。

三、成己成物，中庸至道的境界展開

以《中庸》文本對(duì)君子成人之道的規(guī)定來看，君子在成人過程中，積極踐行中庸之道之原則條目、修養(yǎng)工夫，最終達(dá)成圣人的理想人格目標(biāo)以后，并非到達(dá)成人之道的終點(diǎn)，而是進(jìn)入了另一個(gè)更高的層次，即對(duì)“參天盡物、由道入教”的中庸至道的踐行之中。君子對(duì)中庸之道的踐行，是成己的過程;而圣人成就自身圣人的理想人格，在繼續(xù)追求中庸至道的境界之上，還擔(dān)負(fù)著成物的責(zé)任。

中庸之道包涵“中庸之道”與“中庸至道”兩個(gè)維度。表現(xiàn)在理論形態(tài)“道之體”之中，中庸成人之道與中庸成人之至道內(nèi)在地統(tǒng)一于中庸之道。但表現(xiàn)在具體實(shí)踐的“道之用”的展開中，中庸之成人之道與成人之至道展現(xiàn)了中庸成人之道兩種不同的維度，即實(shí)踐的兩種不同面向。君子所踐行的是中庸之道的維度，而圣人所踐行的是中庸至道的維度。兩種維度的區(qū)別體現(xiàn)于對(duì)中庸之道境界的把握之意志自由的程度以及實(shí)踐的要求之使命的不同。

對(duì)于中庸至道的展開，首先要從“誠(chéng)”開始說起。“誠(chéng)”是貫穿于中庸之道、中庸至道始終的核心原則和先決條件?！罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”（《中庸·第二十章》）誠(chéng)乃天道，不勉而中不思而得，誠(chéng)者體現(xiàn)的是誠(chéng)道的本體論維度，是中庸之道的理論形態(tài)。而誠(chéng)之者便是誠(chéng)道的方法論維度，是君子、圣人踐行中庸之道的修養(yǎng)方法?！罢\(chéng)”在君子成人與事之中的展開，便是對(duì)誠(chéng)的踐行，就是人道。無論是追求圣人理想人格的君子，還是已經(jīng)達(dá)到從容中道境界的圣人，都必須要踐行誠(chéng)的原則。“唯天下至誠(chéng)為能盡其性”（《中庸·第二十二章》），即至誠(chéng)是盡性的前提。

君子圍繞中庸之道的理論原則與實(shí)踐方法，通過一系列的實(shí)踐工夫，完成了對(duì)理想人格的追求，達(dá)到了向圣人境界的飛躍，從對(duì)中庸之道的踐行進(jìn)入對(duì)中庸至道的踐行，成為發(fā)育萬物，峻極于天，聰明睿智，足以有臨的圣人。圣人對(duì)于“誠(chéng)”的原則的踐行，也從對(duì)“誠(chéng)之者”的成人之道的踐行進(jìn)入到對(duì)“誠(chéng)者”之“至誠(chéng)”的中庸至道的體悟和踐行?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”（《中庸·第二十二章》）對(duì)于此章，朱熹注曰：“天下至誠(chéng)，謂圣人之德之實(shí)，天下莫能加也。盡其性者德無不實(shí)，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細(xì)精粗，無毫發(fā)之不盡也?！盵2]33因此，圣人達(dá)到至誠(chéng)的境界，進(jìn)而能夠盡自身之性。盡自身之性，實(shí)德、無私、天命在我，才能夠盡人之性，盡物之性，達(dá)到“贊天地化育，以與天地參”的至道境界。此處的“贊天地化育，以與天地參”的境界，對(duì)于圣人而言，至道的境界，不僅是成己理想的實(shí)現(xiàn)，還有對(duì)成物境界的貫徹。如果說成己所體現(xiàn)的是個(gè)體內(nèi)在德性的修養(yǎng)，那么成物則更多體現(xiàn)了外在德行的實(shí)踐。

完美的人格總是有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能，后者不僅在于通過身體力行而實(shí)現(xiàn)道德理想，而且更在于自覺地?fù)?dān)負(fù)并完成廣義的社會(huì)歷史使命。[4]《中庸》對(duì)君子成人之道的規(guī)定，不僅展開在成就自身圣人之理想人格的層次上，更進(jìn)一步，中庸之道，還展開在能盡人之性，能盡物之性的成物的層次之上。這也是《中庸》所賦予圣人繼續(xù)踐行中庸至道的重要工夫。前面提到，“盡其性者德無不實(shí)，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細(xì)精粗，無毫發(fā)之不盡也?！盵2]33這一方面體現(xiàn)了圣人踐行中庸至道的圓融無礙，另一方面，也蘊(yùn)含著“至誠(chéng)”貫通天命與盡性的意涵?！疤烀^性;率性之謂道;修道之謂教?！保ā吨杏埂さ谝徽隆罚┦ト私栌芍琳\(chéng)的修養(yǎng)工夫，完成了從“天命”向“天命之者”的主體轉(zhuǎn)換，將客體之天命轉(zhuǎn)化為主體之德性，達(dá)到“圣人”境界的“圣人”，率性而行，便能夠圓融無礙地踐行中庸之道。圣人修道的過程，也是 “立教”的過程。此處的教，朱熹注為：“圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教?！盵2]17。圣人依靠人和無所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律以及由此所表現(xiàn)出來的“品節(jié)”來說明天下的一切，因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之來規(guī)定天下，能夠打通自身之自覺之教和他人之自愿之學(xué)，將世界的每一個(gè)角落上升到“教”的高度，向一切形式的“學(xué)”?！伴_放自身，從而具有化育他者的生養(yǎng)能力”[3]4，便是教。圣人所承擔(dān)的“教”的責(zé)任，蘊(yùn)含著圣人外王，教化萬民的維度，便是成物的維度在圣人實(shí)踐中的展開。

由此，圣人踐行中庸至道的境界，借至誠(chéng)的原則，由命至性，自性入道，由道入教，貫通了對(duì)中庸至道的命—性—道—教的四極，完成了由成己到成物、由盡其性到盡人之性、盡物之性的展開。從君子到圣人，從成己到成物，《中庸》的成人之至道從實(shí)踐的工夫上完成了其理論體系的展開。

總的來說，中庸成人之道的理論，展開于對(duì)中庸之道的實(shí)踐之中?！吨杏埂返某扇酥览碚擉w系的展開，以君子向著圣人的理想目標(biāo)實(shí)踐工夫?yàn)楹诵?，首先展開于君子執(zhí)中而行的實(shí)踐工夫中，在這之中，君子之以時(shí)中為原則獲得對(duì)“君子”身份的情感認(rèn)同，并建立起強(qiáng)大的貫徹中庸之道的意志，以素位而行的原則對(duì)中庸之道的實(shí)踐進(jìn)行理性分析，以“三達(dá)德”“五達(dá)道”“治國(guó)九經(jīng)”等具體條目為其展開的具體實(shí)踐形態(tài)。其次展開于圣人對(duì)中庸至道的踐行之中，成己與成物、盡其性與盡人之性盡物之性的境界工夫是其展開的具體形態(tài)。最終達(dá)到深刻貫穿著“誠(chéng)”的核心原則的性—命—道—教之中庸至道境界的貫通之中。

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[4]楊國(guó)榮.儒家的人格學(xué)說[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998，（1）：28-36.

[5][美]安樂哲.儒家角色倫理學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2017.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕