淺談儒家思想及其影響

朱振宇

摘 要：習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分……反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！彼栽诋?dāng)今社會(huì)，我們學(xué)習(xí)了解儒家思想是非常必要的。

關(guān)鍵詞：儒家思想 影響

中圖分類號(hào)：G129文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）08-0-01

一、儒家思想簡介

1.儒家經(jīng)典

儒家文化是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的文化，儒家是指孔子開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派，距今2500多年。這樣一個(gè)傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，在世界文化史上也是罕見的。儒家經(jīng)典從先秦《五經(jīng)》到漢代以后《五經(jīng)》體系的擴(kuò)大，再到宋朝以后儒家經(jīng)典的變化，經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富和完善的過程。

1.1先秦《五經(jīng)》

《五經(jīng)》的第一部是《詩經(jīng)》，大家比較了解。第二部是《書經(jīng)》，就是《尚書》，它主要涉及的是夏商周三代的政治文獻(xiàn)，這就是現(xiàn)在我們所說的的上古歷史。第三部是《易經(jīng)》，這是古代占卜之書，包含了古代的哲學(xué)思想。第四部是《禮經(jīng)》，“禮”在當(dāng)時(shí)主要是禮儀、禮節(jié)和社會(huì)規(guī)范。第五部是《樂經(jīng)》，“樂”是一個(gè)廣義的概念，不僅包括音樂也包括舞蹈。最后是《春秋》，記載魯國的歷史。這六部文獻(xiàn)就是“六經(jīng)”，到了漢武帝的時(shí)候，《樂經(jīng)》沒有了，所以漢武帝立“五經(jīng)”博士，以國家的力量正式確立一套文化經(jīng)典，而且設(shè)立專家來研究它。

1.2漢代以后《五經(jīng)》體系的擴(kuò)大。《五經(jīng)》的體系到漢代以后逐漸擴(kuò)大，從《五經(jīng)》擴(kuò)大到《十三經(jīng)》，在這個(gè)過程中增加了《禮記》，《春秋》則有三種傳。另外，《論語》和《孝經(jīng)》在漢代雖然不是經(jīng)，但是已經(jīng)有了“經(jīng)”的地位?！稜栄拧肥且徊孔值洌?yàn)檠芯抗沤?jīng)必須借助古代的字典，所以也進(jìn)入經(jīng)典體系。到了宋代，《孟子》也入經(jīng)了。今天我們看《十三經(jīng)》，除了前面的《五經(jīng)》以外，還有《禮記》、《春秋三傳》、《爾雅》、《論語》、《孝經(jīng)》和《孟子》。這里《五經(jīng)》文化依然是儒學(xué)的根本核心。

1.3宋朝以后儒家經(jīng)典的變化。從2500年前一直到唐代，我們的經(jīng)典體系是以《五經(jīng)》為主的儒家經(jīng)典體系，可是到了宋代以后，在儒家經(jīng)典系統(tǒng)里面有一套新的經(jīng)典體系開始跟《五經(jīng)》并列，其地位甚至超過了《五經(jīng)》，這就是《四書》。如果我們從民族精神的角度來看，中華民族的民族精神可以說是由不同的兄弟民族的文化共同構(gòu)建的，但如果從主導(dǎo)方面看，儒家的文化和價(jià)值在塑造中華民族精神方面起了不可替代的重要作用。

1.4孔子是中華文明的精神標(biāo)志

儒家的創(chuàng)始人孔子在幾千年的中華文化發(fā)展中，已經(jīng)成為了中華文明的精神標(biāo)志。所以我們今天對(duì)待孔子就要很慎重，不能僅僅簡單地把他當(dāng)作一般的歷史人物來對(duì)待。

2.儒家的治國思想

儒家的治國思想主要有五點(diǎn)，即以人為本，以民為本，以德治為本，以修身為本，以家庭為本。第一是“以人為本”這四個(gè)字見于《管子》，這個(gè)書里面也有很多儒家思想。從西周以來，“以人為本”的思想就在不斷發(fā)展，而且包含不同的含義。第二是“以民為本”，今天我們所提倡的“情為民所系”、親民政策等，跟傳統(tǒng)的儒家民本思想有直接的聯(lián)系。? 第三是“以德治為本”，這是從孔子開始才明確提出?！笨鬃邮冀K認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)治理不僅僅是靠政策法令和刑法來使這個(gè)社會(huì)有序，而是說用道德領(lǐng)導(dǎo)，用教化的方法去引導(dǎo)，使人們有恥且格。第四是“以修身為本”《論語》里講，“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”。這里講的都是正人先正己的道理。第五是“以家庭為本”在政治管理方面，儒家也注重家庭的作用。孟子講，“天下之本在國，國之本在家”，就是始終把家、國和天下看成是一體的，家庭的原則適用于國家，國家的原則適用于天下。

3.儒家的人生觀

在中國歷史上，儒家為中國社會(huì)和中國人提供了基本的價(jià)值觀，而這些價(jià)值觀很多都體現(xiàn)在人生的態(tài)度、人生的理想上。

第一，人生態(tài)度當(dāng)然儒家也講中庸之道，中庸之道就是不偏不倚，不走極端，不追求片面，要在平實(shí)、正大、寬容中體現(xiàn)自己的人生，這是儒家的人生觀。

第二，道德理想，三句話，公私義利，志士仁人，君子理想。第一句話，公私義利。儒家認(rèn)為道德最重要的就是怎么處理公和私，義和利的關(guān)系問題。第二句話，志士仁人，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)比較高，孔子講，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！钡谌渚永硐?，就是仁的價(jià)值和倫理。仁的倫理在《論語》里面往往被表達(dá)為忠恕之道

第三，實(shí)踐取向。儒家的實(shí)踐取向，就是知行合一，在明代哲學(xué)家王陽明的思想領(lǐng)域里得到最完整的表述，我們也引了他的一段話。知行合一正是中國儒家實(shí)踐里面一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。

第四，儒家的終極關(guān)懷。都是天人合一的內(nèi)容。古代不僅是儒家，包括道家也是這樣認(rèn)為，大的宇宙跟人類小的宇宙的原則始終是相通的。因此，天和人不是分裂的而是統(tǒng)一的。

二、儒家思想的影響

第一、儒學(xué)的價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系。用對(duì)比的方式，來強(qiáng)化我們對(duì)儒學(xué)的價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

第一句話：道德比法律更重要。不是說不要法律，而是說道德更重要，對(duì)士大夫尤其是如此。第二句話：社群比個(gè)人更重要。個(gè)人只是個(gè)體，社群小一點(diǎn)來講是家庭、家族、宗族、社區(qū)，大的則是國家、民族。第三句話：精神比物質(zhì)更重要。儒家不是一個(gè)折中主義者，它要突出一些重點(diǎn)。物質(zhì)也不是不要，特別是老百姓，要因民之所利而利之，但是精神更重要。第四句話：責(zé)任比權(quán)利更重要。這個(gè)責(zé)任可以是對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)團(tuán)體的責(zé)任，對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的責(zé)任。儒家不是不講權(quán)利，但是它更突出責(zé)任的重要性。最后，家庭比階級(jí)有價(jià)值。這是儒家的一種思想。儒家思想提供給我們一個(gè)新的思考，家庭是不是一個(gè)有根本價(jià)值的東西？古往今來總有一些消滅家庭的想法，但回到我們的現(xiàn)實(shí)生活，家庭確實(shí)是一個(gè)非常有價(jià)值的東西，儒家對(duì)這一點(diǎn)給予了高度的肯定。

第二、當(dāng)代中國的變化過程和儒學(xué)在其中的角色?；剡^頭來看整個(gè)當(dāng)代中國的變化過程和儒學(xué)在其中的角色，第一階段，1949年到1965年，共和國成立。儒家是平淡無奇的、日常生活的文化，是日用常行的道德倫理和生活規(guī)則。

第二個(gè)階段，1966年到1976年，文化大革命階段，十年浩劫中，儒家不是一個(gè)崇尚斗爭的文化，而是一個(gè)崇尚安定團(tuán)結(jié)的文化，因此它受到批判。

第三階段，1978年到2000年，這個(gè)時(shí)期在知識(shí)分子中間有人開始注意提儒家了，因?yàn)榈赖碌娜笔沟么蠹也粩嚓P(guān)注儒學(xué)。

第四個(gè)階段叫協(xié)調(diào)發(fā)展階段，這是新世紀(jì)以來開始的新階段。這個(gè)階段儒學(xué)開始復(fù)興了。

一百多年來儒學(xué)發(fā)展的歷史，它經(jīng)受住了現(xiàn)代化和西方文化的沖擊，經(jīng)過了一系列的轉(zhuǎn)化之后，在現(xiàn)代中國煥發(fā)了生機(jī)，迎來了新的發(fā)展前景。