來(lái)集之的文化貢獻(xiàn)

周聿丹

摘 要：來(lái)集之是明末清初時(shí)期浙江蕭山人，在文學(xué)史上和戲曲史上都有很大的成就。本文從來(lái)集之的著書(shū)刻書(shū)、戲曲創(chuàng)作及歸隱倘湖后對(duì)鄉(xiāng)邦文化的影響三個(gè)方面，論述來(lái)集之的文化貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：來(lái)集之 刻書(shū) 戲曲 鄉(xiāng)邦文化

中圖分類號(hào)：G25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）08-0-02

來(lái)集之（1604—1682），初名偉才，又名镕，字元成，號(hào)倘湖，人稱倘湖先生，浙江蕭山（今長(zhǎng)河街道）人，明天啟崇禎間內(nèi)閣大學(xué)士來(lái)宗道之子。自幼勤學(xué)，博通經(jīng)史，擅詩(shī)詞、古文及戲曲。崇禎十三年（1640）進(jìn)士，授安慶府推官，累官太常寺少卿、兵科左給事中。明亡后，“髡發(fā)匿湖濱，以著書(shū)自?shī)?，?gòu)古今載籍奔其中，日與客論文及古今興喪得失，兼近代掌故與夫身之所聞見(jiàn)者，燃薪即景，娓娓不能已。四方請(qǐng)教者踵趾相錯(cuò)，共稱為倘湖先生?！?/p>

一、倘湖小筑與刻書(shū)

來(lái)集之晚年后隱居于倘湖之濱，以室名“倘湖小筑”。倘湖小筑所刻書(shū)，按時(shí)間順序，大致如下：

1.《兩紗》二卷《秋風(fēng)三疊》三卷，清來(lái)集之撰，清初來(lái)氏倘湖小筑刻本。半框18.2×13.8cm，9行18字，白口，四周單邊。

《兩紗》分《女紅紗涂抹試官》一卷、《禿碧紗炎涼秀士一卷》，附《小青娘挑燈閑看牡丹亭》一卷。毛奇齡認(rèn)為此兩劇乃來(lái)集之根據(jù)自己的經(jīng)歷有感，而諷刺科場(chǎng)之作?！肚镲L(fēng)三疊》分《藍(lán)采和長(zhǎng)安鬧劇》一卷、《阮步兵鄰解啼紅》一卷、《鐵氏女花院全貞》一卷。如果說(shuō)《兩紗》是年少時(shí)所作，主演科場(chǎng)事，以諷刺科舉之弊，《三疊》則作于明亡歸隱山林之后，表現(xiàn)出一種脫離世俗的自我意識(shí)。

2.《來(lái)子談經(jīng)》五種十八卷，清來(lái)集之撰，清順治九年蕭山來(lái)氏倘湖小筑刻本。版框18.5×14.3cm，9行18字，白口，四周單邊。版心下鐫“倘湖小筑”，各子目有牌記題“來(lái)元成先生著/倘湖藏板”。清華大學(xué)圖書(shū)館有此叢書(shū)全本，其他各館均有零本。其子目有《易圖親見(jiàn)》一卷、《卦義一得》二卷、《讀易隅通》二卷、《春秋志在》十二卷、《四傳權(quán)衡》一卷。

《易圖親見(jiàn)》一卷，主要是對(duì)于河圖洛書(shū)的易學(xué)著作?！按藭?shū)取序卦、雜卦以及三陳、九德、先天、后天之義，為圖四十有五，而各為之說(shuō)”。然其圖書(shū)多歸宗于朱子之說(shuō)，“用力雖勤，然究不免于牽強(qiáng)湊合”?！兑讏D親見(jiàn)》與《讀易隅通》，均作于圍城之中，守城之余所得，難免倉(cāng)促。

《卦義一得》二卷，“于每卦約舉大義，所發(fā)明不過(guò)數(shù)語(yǔ)，故名一得”，遂寥寥數(shù)語(yǔ)，但頗有精湛之語(yǔ)，更有創(chuàng)造性的闡發(fā)。

《讀易隅通》二卷。據(jù)其自序，此書(shū)為來(lái)集之任職安慶推官時(shí)所作，時(shí)正值明末清初之時(shí)，兵民雜處，此書(shū)當(dāng)為來(lái)集之守城之余，切合時(shí)勢(shì)，讀易而感所作。

《春秋志在》十二卷，書(shū)前有査繼佐、林日宣、孫廷銈、何文煒、吳邦臣、毛奇齡序。孫廷銈序曰“宋儒削斷三傳，胡氏遂盡費(fèi)其書(shū)，創(chuàng)為新例。我友來(lái)子獨(dú)成一書(shū)，其意頗異乎四家。蓋諸儒之說(shuō)，可以理裁;圣人之旨，斷難例拘……比經(jīng)發(fā)義，錯(cuò)傳成文，綴以世史，附以新意，著百有八篇，號(hào)曰《春秋志在》，言圣人之志所在，蓋不失褒譏之正者矣”。

又其《四傳權(quán)衡》自序曰“予向者作《春秋志在》，固已舉其大端，茲又取四傳而權(quán)衡之，將以準(zhǔn)其是非也。不權(quán)衡《春秋》而權(quán)衡四傳者，以今日之是非率千古以上之是非，將有所不確，以吾小儒之是非準(zhǔn)大圣人之是非，終有所不敢。亦曰取四傳而銖之兩之，以酌其平爾”。所以說(shuō)，《四傳權(quán)衡》，是對(duì)《春秋志在》的一種補(bǔ)充。

3.《奏雅世業(yè)》十一卷，（明）來(lái)日升、（清）來(lái)集之、（清）來(lái)燕雯撰，清順治來(lái)氏倘湖小筑刻本。半框18.3×13.9cm，9行18字，小字雙行同，白口，四周單邊。

此書(shū)所錄均為來(lái)氏祖孫三人之應(yīng)試之文，收有來(lái)集之崇禎庚辰會(huì)墨數(shù)篇、己卯科鄉(xiāng)試判數(shù)篇，書(shū)中并錄有諸考官評(píng)語(yǔ)。據(jù)此書(shū)毛奇齡序，所謂“世業(yè)”，惟來(lái)日升、來(lái)集之祖孫二人之應(yīng)試文稿，而燕雯之作，當(dāng)后加也。

4.《南行載筆》六卷，清來(lái)集之撰，清來(lái)道程評(píng)，清順治來(lái)氏倘湖小筑刻本。半框18.5×14.2cm，9行18字，白口，四周單邊。正文無(wú)卷次，分五古、七古、五律、七律、五排、五絕、七絕六卷，亦有作不分卷，收有洪武、建文、永樂(lè)、正德、弘光宮詞。

時(shí)值明末清初之時(shí)，經(jīng)過(guò)明末社會(huì)的動(dòng)蕩，來(lái)集之雖歸隱田園，但內(nèi)心仍充滿著對(duì)國(guó)家前途和社會(huì)安定的關(guān)注和期盼。此時(shí)離偶筆之作亦有數(shù)年，但回到自己當(dāng)時(shí)的為官之地，仍是感傷不能自己，如本文首篇《寓金陵鷲峰寺作》“家有修竹園，酷暑至金陵。馬蹄踐塵土，撲面皆蒼蠅。軒蓋揚(yáng)揚(yáng)來(lái)，彼哉仆未能。顧瞻孝陵道，惻怛心郁蒸。此地足風(fēng)波，翻思江澥澄”，充分顯示了其傷感之情。

5.《南行偶筆》九卷，清來(lái)集之撰，清來(lái)道程評(píng)，清康熙元年來(lái)氏倘湖小筑刻本。半框18.5×14.2cm，9行18字，白口，四周單邊。正文無(wú)卷次，分五古、七古、五律、六律、七律、五排、六絕、七絕、雜體九卷。

此書(shū)乃來(lái)集之送兄去南京迎親的途中所作的詩(shī)詞。此時(shí)距明亡已十余年，來(lái)集之隱居倘湖之濱，遂其詩(shī)句多有淡泊名利、向往山水田園的隱居意識(shí)，但亦有著對(duì)故國(guó)山河的難忘之情。如七律之《于湖訪蕭尺木》詩(shī)，言“山河故國(guó)空悲壯，歲序風(fēng)霜暗自驚”，這種“國(guó)破山河在”的悲壯感，油然而生。

6.《倘湖樵書(shū)》十二卷、《博學(xué)匯書(shū)》十二卷，清來(lái)集之撰，清康熙二十二年來(lái)氏倘湖小筑刻本。半框18.0×14.3cm，9行20字，白口，四周雙邊，單黑魚(yú)尾。張麗娟、喬紅霞在《來(lái)集之<倘湖樵書(shū)>與<博學(xué)匯書(shū)>版刻考》一文中指出“通過(guò)清康熙版刻《倘湖樵書(shū)》多個(gè)印本與《博學(xué)匯書(shū)》版刻的比較，指出《博學(xué)匯書(shū)》與《倘湖樵書(shū)》實(shí)為同書(shū)異名”。

有康熙壬戌《二十一年》來(lái)集之自序及康熙二十二年毛奇齡序。這是來(lái)集之較為著名的一部著作，類似于一本讀書(shū)筆記，選集若干內(nèi)容相似的資料，列為一個(gè)專題，偶加一點(diǎn)自己的見(jiàn)解，為后世學(xué)者廣為引用。書(shū)中記錄明代諸事，語(yǔ)義恭謹(jǐn)，體現(xiàn)了一個(gè)遺民的特點(diǎn)。對(duì)于明代歷史的研究有很重要的史料價(jià)值。

綜上可見(jiàn)，倘湖小筑所刻書(shū)，在板式、版框上均大同小異，且時(shí)間多為清初順治康熙年間。倘湖小筑之成，已在明亡之后。此時(shí)的來(lái)集之，歸隱倘湖，潛心著書(shū)，以“倘湖”命名刻坊，負(fù)責(zé)刊刻自己及一些來(lái)氏家族成員的著作。因此，倘湖小筑所刻書(shū)均在清初順治、康熙時(shí)期，所刻之書(shū)均為來(lái)集之自著之書(shū)。明清之際，家刻之風(fēng)盛行，倘湖小筑所刻之書(shū)，亦注重來(lái)氏家族的著述，促進(jìn)了家族成員之間的相互交流，形成一種所謂的家族文學(xué)和家族之風(fēng)。因來(lái)集之乃亡明遺老，其刻本特點(diǎn)有著明顯的崇禎刻本的特點(diǎn)，“玄”字均不諱，遇“上”必空格，且字體雋秀修長(zhǎng)，版心下鐫“倘湖小筑”。所刻書(shū)版刻版式特點(diǎn)，均與前崇禎十七年黃正色所刻之《讀易隅通》相同，蓋倘湖小筑所刻之書(shū)，均照黃正色之《讀易隅通》而刻，除《倘湖樵書(shū)》、《博學(xué)匯書(shū)》，均為9行18字，白口，四周單邊，半框亦極其相近。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，《倘湖樵書(shū)》和《博學(xué)匯書(shū)》二書(shū)，刻于清康熙二十二年，而來(lái)集之“卒于清康熙壬戌（二十二年）十月二十七日子時(shí)（1682年11月25日）”，可見(jiàn)此二書(shū)刊刻之時(shí)，來(lái)集之已不在人世，極有可能為來(lái)集之后人所刻。

二、戲曲創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)

來(lái)集之的戲曲創(chuàng)作，主要就是《兩紗》和《秋風(fēng)三疊》。也正因?yàn)檫@兩部戲曲，被后人稱為戲曲家，《遠(yuǎn)山堂劇品》、《曲?？偰刻嵋贰ⅰ秱髌鎱R考》、《曲錄》等書(shū)均有著錄。

《兩紗》分《女紅紗涂抹試官》一卷、《禿碧紗炎涼秀士一卷》，附《小青娘挑燈閑看牡丹亭》一卷。毛奇齡以為“君以崇禎己巳赴童試，縣斥之，粘其文于門。庚午再試，再斥之。然而府試拔第一，時(shí)年二十七，始附學(xué)，于是作《兩紗》劇。一紅紗，謂以紗幛目瞇五色也，一碧紗，則紗蒙其舊，所為詩(shī)，貴與踐，易觀也”，是其根據(jù)自己的經(jīng)歷而為，諷刺科場(chǎng)之作。而來(lái)集之于《紅紗》自序中曰“歲丙寅，予負(fù)笈古耶溪畔。月魄不歸，花魂無(wú)主，情魔既繞，才思亦抽。因取王明揚(yáng)碧紗籠故事，稍為譜之，以了前《紅紗》一案”。丙寅當(dāng)為天啟六年（1626），時(shí)來(lái)集之23歲，尚未經(jīng)歷己巳（1629）童試及庚午（1630）再試之事，此說(shuō)難免附會(huì)。遂王雨翌認(rèn)為是“少年說(shuō)愁之作”?！哆h(yuǎn)山堂劇品》云《紅紗》“痛罵糊涂主司，或哭或笑，豪氣拂拂紙上，聞來(lái)君方少年，何憤懣乃爾”。又謂《碧紗》“王播當(dāng)不得意時(shí)，寄食僧寮，止數(shù)莖木蘭花，稱相知友，天之困文人，乃至此哉。迨至碧紗籠，蓋聲光熠耀，癡人方歡羨不已。不知元成記此，正為之痛哭耳”。而《閑看牡丹亭》則謂“徐野君，春波影，有小青，翻閱牡丹亭一境，元成為再記數(shù)語(yǔ)，無(wú)字不令”。

《秋風(fēng)三疊》分《藍(lán)采和長(zhǎng)安鬧劇》一卷、《阮步兵鄰解啼紅》一卷、《鐵氏女花院全貞》一卷。如果說(shuō)《兩紗》是年少時(shí)所作，主演科場(chǎng)事，以諷刺科舉之弊，《三疊》則作于明亡歸隱山林之后，表現(xiàn)出一種脫離世俗的自我意識(shí)。《藍(lán)采和長(zhǎng)安鬧劇》取材于八仙之一藍(lán)采和的有關(guān)傳說(shuō)，寫(xiě)長(zhǎng)安市民每年舉辦鄉(xiāng)社活動(dòng)，藍(lán)采和冷眼旁觀眾生情態(tài)，暗示人們于熱鬧中及早回頭?！度畈奖徑馓浼t》取材于《世說(shuō)新語(yǔ)》等書(shū)中有關(guān)阮籍的逸事，暗示自己雖具抱負(fù)，卻無(wú)處可施的苦悶之情?！惰F氏女花院全貞》則取材于明代用了初年有關(guān)鐵鉉的逸事，寫(xiě)鐵鉉在“靖難之役”殉節(jié)之后兩兒女的故事，以此表明對(duì)堅(jiān)守民族氣節(jié)的贊賞，又不得不歸隱的無(wú)奈，作者既想抗?fàn)幍降椎臎Q心，又只能隱居山林的矛盾之情。三劇皆為感懷人世所作，有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。此書(shū)有毛奇齡序和蕭云從所繪畫(huà)像3幀，皆是結(jié)合來(lái)集之雜劇創(chuàng)作內(nèi)容和主旨所繪，且每副圖像都有蕭云從的印章，有總評(píng)。

來(lái)集之在戲曲上的著作，在戲曲史上有著深遠(yuǎn)的影響，周偉娟《來(lái)集之及其戲曲研究》種認(rèn)為“來(lái)集之的雜劇有著傳奇和雜劇融合的痕跡”。

三、對(duì)蕭山來(lái)氏及鄉(xiāng)邦文化的影響

蕭山來(lái)氏自12世紀(jì)避難入蕭山，“世依冠山之麓”，白馬湖畔。伴隨著來(lái)氏一族的不斷壯大，興起了一個(gè)長(zhǎng)河鎮(zhèn)。到了來(lái)集之的時(shí)候，來(lái)氏一族已成蕭山一大族。來(lái)氏一族治理湘湖，無(wú)論是生活上還是感情上，都依賴于湘湖。湘湖的美好，是每一個(gè)來(lái)氏子孫情感和精神的寄托。來(lái)集之歸隱倘湖后，醉心學(xué)問(wèn)之余，亦極力發(fā)展來(lái)氏一族及湘湖文化，對(duì)來(lái)氏一族及蕭山鄉(xiāng)邦文化影響極為深遠(yuǎn)。

來(lái)集之的詩(shī)文中，關(guān)于湘湖、冠山、白馬湖的，數(shù)不勝數(shù)。雖然時(shí)代變革，滄桑變幻，有著對(duì)世事的無(wú)奈和憂慮，但歸隱倘湖后，他并沒(méi)有因此消沉，寄情山水，在他眼中的湘湖，始終是美麗和諧的，人們?cè)谶@里忙碌而平靜。如《雨中花慢——雨中自排馬湖歸》一詩(shī)“全未分明，疑水疑山，望中一片平蕪?？打唑衍洺幔错?。翼重鳶飛忒忒，肩寒鷺立趄趄。笑新詩(shī)口滑，墨氣浮天，罩定葫蒲。前村未遠(yuǎn)，吾廬閑在，廬中貯有琴書(shū)。渾未識(shí)，茫茫身世，一半含糊。往事回旋若夢(mèng)，新懷歷落多疏。旁人若問(wèn)，元真何處，多在重湖”。即使在雨中，一篇迷茫中，蜻蜓、蝴蝶、葫蒲，大自然依然是和諧而平靜的?！肚邎@春·題賈祺生江上新居》“排馬湖邊，越王城下，長(zhǎng)河遠(yuǎn)村。覽江廬許剎，思量六代;桃源漁浦，追憶虞秦。東吊蠡謀，西憑胥怒，還溯桐江覓釣綸。扁舟去，訪六千君子，倘有遺人。鑒湖原屬閑身，好蘆葉叢中烏角巾。趁早霞初掛，獨(dú)留麗句;秋風(fēng)未起，先薦湘莼。果熟楊家，廚烹札鳥(niǎo)，更盧橘含桃品味新。云巖寺，卻古稱西隱，與子沉淪”，從詩(shī)中的勃勃生機(jī)，看出詩(shī)人樂(lè)觀、積極的心態(tài)。對(duì)于湘湖的莼菜，極為贊美，專門做了《湘湖采莼歌》一詩(shī)“我欲采荷葉，荷葉成衣裁剪劣。我欲采蘆花，蘆花飛雪走天涯。乘舟直入湘浦里，四顧千山萬(wàn)山紫。中有瑤草異眾芳，龍耕煙兮種水底。譬如佳人處深閨，天寒翠袖立不倚。一面玻璃對(duì)影看，晶晶寒玉成肌體。卷葉蒙茸心未舒，柔腸百轉(zhuǎn)思彼美。參差采擷碧天寬，玉釜溫溫滿滴殘。山中自有調(diào)羹手，莫作尋常鹽豉看”。在這里，美麗的湘湖，悠閑的花鳥(niǎo)，一切都是那樣的平靜?？梢哉f(shuō)湘湖是他的避難所，在這里撫平了過(guò)往，超越了自我，達(dá)到了人和自然的統(tǒng)一。

在歸隱期間，湘湖治愈了他的過(guò)往，同樣，他沒(méi)有消極避世，而是以積極樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活，幫助當(dāng)?shù)匕傩??！霸顟艨喔《?，?chuàng)議照田均派，貧灶之困始蘇”。同族來(lái)爾繩也一同致力于此，“邑苦丁累，爾繩與集之議，請(qǐng)于大吏，民丁歸田，灶丁歸蕩，合邑之徭役”。其子來(lái)燕雯深受其父影響，努力紓解民困，“蕭山黃冊(cè)，十年一編審，自明制已。然豪有力者多賄脫，貧民苦之。燕雯請(qǐng)于縣，創(chuàng)按田派丁之議，其法至今通行”。又“西興場(chǎng)灶戶，明制官給攤蕩草地若干，弓箭鹽辦課，久之，輾轉(zhuǎn)相易，蕩去丁存，守土者惟知按丁催科，窮戶不勝其困，燕雯族故灶籍，立照蕩均丁之議，陳于官，窮灶遂蘇”。來(lái)氏宗族努力廢除過(guò)分的人頭稅，只根據(jù)田賦來(lái)計(jì)稅。來(lái)集之試圖用他自身的努力使稅收制度與湘湖周圍人們的經(jīng)濟(jì)狀況相符合，以緩解民困，保持湘湖一帶的美好生活。

對(duì)于來(lái)氏一族，來(lái)集之增修家譜、續(xù)纂家乘、募修宗祠等。“家之有譜，猶國(guó)之有史”，《蕭山來(lái)氏家譜》是家譜前后經(jīng)過(guò)四次編纂，參與編纂的有明中期理學(xué)家來(lái)斯行、清中期來(lái)杰和來(lái)嗣谷、清末之來(lái)鴻瑨等，來(lái)集之本人參與了第二次編纂，并作了序言。家譜中亦收錄了許多來(lái)集之的文章、詩(shī)詞。