近代音樂(lè)教育發(fā)展中的問(wèn)題及相關(guān)舉措敘事

李夢(mèng)思

【摘要】音樂(lè)作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而逐漸受到了廣泛關(guān)注。近年來(lái)，音樂(lè)教育學(xué)科發(fā)展迅速，亦取得了豐碩的研究成果。我國(guó)擁有悠久的音樂(lè)文化歷史，音樂(lè)教育的發(fā)展在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)，因此，對(duì)階段性音樂(lè)教育的研究具有重要意義。本文將研究范圍選擇在二十世紀(jì)初至建國(guó)前這一時(shí)期的音樂(lè)教育問(wèn)題。以此為切入點(diǎn)，筆者通過(guò)深入收集、整理和仔細(xì)閱讀與近現(xiàn)代音樂(lè)教育相關(guān)的史料著作，深入探究音樂(lè)教育在發(fā)展中所面臨的相關(guān)問(wèn)題，以及音樂(lè)教育家和相關(guān)學(xué)者給予的解決措施，以期探索和發(fā)現(xiàn)我國(guó)近代音樂(lè)教育史的發(fā)展規(guī)律，希望能在這些問(wèn)題的探討中宏觀地把握中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)新的研究視角與方向。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育;古樂(lè)今用;西樂(lè)中用

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、音樂(lè)教育發(fā)展的國(guó)內(nèi)外背景概況

清末民初的中國(guó)處于深度變革的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都面臨著重大變革，政治上的變革為中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)提供了發(fā)展空間。西方列強(qiáng)的入侵，改變了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式，激化了社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾。隨之傳入的西方文化也在無(wú)形中迫使我國(guó)打開(kāi)了封閉的國(guó)門(mén)。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的三重壓力下，國(guó)民的思想隨時(shí)局開(kāi)化并予以反抗，為我國(guó)的音樂(lè)教事業(yè)提供了發(fā)展空間，開(kāi)辟了中國(guó)教育的新格局，音樂(lè)教育的建設(shè)事業(yè)就此開(kāi)始發(fā)展。

我國(guó)近代的音樂(lè)教育事業(yè)是在豐富變化的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下逐步展開(kāi)的。二十世紀(jì)初，中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展正處在萌芽時(shí)期。其一，在此之前，我國(guó)的音樂(lè)教育課程主要來(lái)源于西方傳教士建立的，服務(wù)于傳教活動(dòng)的教會(huì)學(xué)校，這側(cè)面對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展起到了啟蒙作用;其二，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量留學(xué)于西方、日本等國(guó)家留學(xué)生的現(xiàn)象，這些留學(xué)生在求學(xué)的過(guò)程中積極吸取其他國(guó)家的優(yōu)秀文化和學(xué)校制度等，并試圖將其運(yùn)用到我國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)中。大量的教育家、理論家開(kāi)始在我國(guó)從自身的角度出發(fā)對(duì)音樂(lè)和音樂(lè)教育予以重新定義;重申音樂(lè)在社會(huì)、教育以及對(duì)國(guó)民自身品性等方面的重要功用;提倡“美育”，并提出音樂(lè)對(duì)推進(jìn)學(xué)校美育建設(shè)具有重要的積極作用等主張;部分學(xué)者將注意力放在以音樂(lè)為初視角的古今關(guān)系與中外關(guān)系，以此來(lái)探索新時(shí)期我國(guó)音樂(lè)的前進(jìn)方向;這些先進(jìn)的音樂(lè)思想對(duì)于我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展有很大推動(dòng)和指引作用;其三，在二十世紀(jì)初的國(guó)民政府支持下，相關(guān)政策和法令不斷頒布，學(xué)校音樂(lè)教育建設(shè)開(kāi)始逐步展開(kāi)，與之配套的教材編寫(xiě)也日漸豐富，音樂(lè)教育建設(shè)由此進(jìn)入正軌。

二、音樂(lè)教育發(fā)展中存在的問(wèn)題

我國(guó)近代音樂(lè)教育事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展依靠著音樂(lè)教育家以及社會(huì)各界有志之士的實(shí)際行動(dòng)逐步前行。這一時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治上的重大變革致使學(xué)校音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)教育方式不再適用于當(dāng)下國(guó)民，而新的適合于新時(shí)期國(guó)民的音樂(lè)教育道路應(yīng)如何選擇，學(xué)者們各抒己見(jiàn)，從不同的角度提出發(fā)展中逐漸顯露出來(lái)的、需要及時(shí)解決的問(wèn)題，并試圖給出相應(yīng)中肯的建議，為近代音樂(lè)教育全面發(fā)展助力。

（一）選用何種音樂(lè)

1.古樂(lè)今用

二十世紀(jì)初，封建制度以及與之相關(guān)的系列形式逐漸瓦解殆盡，古代的音樂(lè)教育雖然擁有悠久的歷史，但從對(duì)其演變過(guò)程的深入研究中，部分音樂(lè)學(xué)者對(duì)“古樂(lè)今用”的可行性以及分辨古樂(lè)精華或糟粕等問(wèn)題上仍存有疑惑和爭(zhēng)論。

近代音樂(lè)教育家匪石在《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文中詳細(xì)列舉了古樂(lè)今用不可實(shí)行的具體原因：“古代音樂(lè)僅為少數(shù)貴族享有，以“清淡”為特征，音樂(lè)無(wú)積極進(jìn)取精神，多平和卑靡而不符合今人之喜好;我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器制作過(guò)程簡(jiǎn)單，無(wú)與之相對(duì)的規(guī)范理論，因此節(jié)奏、音調(diào)的記錄不能精確。古代音樂(lè)本質(zhì)上為朝堂音樂(lè)而非國(guó)民音樂(lè)，音樂(lè)取材不精，傳播范圍小，不能影響民眾之感情，因而不可為今所用。”

竹莊在《音樂(lè)之關(guān)系》一文中對(duì)古樂(lè)的演變過(guò)程進(jìn)行了論述，并指出是“適者生存”的法則導(dǎo)致古樂(lè)的消亡?！半m然古樂(lè)可養(yǎng)人性情、德行，與政治相結(jié)合成治世之音。越趨近世，對(duì)于音樂(lè)的追求越簡(jiǎn)便，古樂(lè)漸亡于繁重之樂(lè)器。以此觀之，當(dāng)下學(xué)校音樂(lè)科建立的初始階段，雅樂(lè)失傳且近世音樂(lè)粗俗不能用，學(xué)者應(yīng)學(xué)習(xí)西方器樂(lè)、音調(diào)，編適合我國(guó)的音樂(lè)?！?/p>

近代音樂(lè)作曲家、教育家蕭友梅在《為什么音樂(lè)在中國(guó)不為一般人所重視》一文中對(duì)古樂(lè)的衰亡進(jìn)行了具體分析：“政府當(dāng)局對(duì)音樂(lè)的好惡對(duì)其發(fā)展具有重要作用，古代禮樂(lè)并用，相互調(diào)和、節(jié)制以有成效，而近世音樂(lè)工作者無(wú)一定修養(yǎng)而缺乏理智與節(jié)制，致使音樂(lè)地位逐漸衰落以至消亡，時(shí)至今日已無(wú)優(yōu)秀古樂(lè)為今所用?！?/p>

賈新風(fēng)的《音樂(lè)教育通論（節(jié)選）》中對(duì)音樂(lè)教育發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)作為一個(gè)章節(jié)專(zhuān)門(mén)論述，以眾多史料典籍中關(guān)于音樂(lè)的記載來(lái)力證我國(guó)音樂(lè)教育歷史發(fā)源為世界之先及其重要地位。但發(fā)展至今幾乎毀滅殆盡，清末西方文化傳入，使國(guó)人眼花繚亂而忘卻了古樂(lè)之重要性。我們應(yīng)致力于音樂(lè)教育的普遍化，并將上流社會(huì)的音樂(lè)予以正規(guī)化，音樂(lè)是社會(huì)生活現(xiàn)象的反映，應(yīng)利用其涵養(yǎng)德性的功用。當(dāng)下音樂(lè)發(fā)展應(yīng)以西洋音樂(lè)的理論和技巧來(lái)發(fā)揮中華民族的國(guó)民性，完成中華民族的世界音樂(lè)之目標(biāo)。因此純，粹的古樂(lè)不可取，“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，大同世界必定會(huì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和音樂(lè)的大同。

2.西樂(lè)中用

從某種程度來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代的音樂(lè)教育事業(yè)是在西方文化傳入的大背景下不斷展開(kāi)的，所以說(shuō)，西方音樂(lè)文化對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的進(jìn)步發(fā)展起重要作用。二十世紀(jì)初的教育界出現(xiàn)了很多提倡西樂(lè)的學(xué)者，其原因何在？西方音樂(lè)如何能做好與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)合？在具體的實(shí)施方法上應(yīng)以何種方式？這些問(wèn)題值得深思。

匪石的《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文中的中心論點(diǎn)即“西樂(lè)哉”，他認(rèn)為西樂(lè)能夠“鼓吹國(guó)民進(jìn)取之思想，而又造國(guó)民合同一致之致意?！币蚨鞔_支持西方音樂(lè)的傳入，大力提倡將西樂(lè)作為我國(guó)音樂(lè)教育的重要支點(diǎn)。西方音樂(lè)知識(shí)為新時(shí)期國(guó)樂(lè)的進(jìn)步發(fā)展起到了推動(dòng)作用，即學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的學(xué)理、技術(shù)和理論知識(shí)，并運(yùn)用其方法來(lái)整理、研究我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的優(yōu)秀部分，以將其作為社會(huì)音樂(lè)普及的一部分，繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

與匪石存在不同意見(jiàn)的是近代教育家曾志忞，他在《音樂(lè)教育論》一文中提出了“輸入文明不可用”的觀點(diǎn)，即從西方引進(jìn)的知識(shí)與技術(shù)需根據(jù)其本質(zhì)特征轉(zhuǎn)換成本國(guó)國(guó)情的文明，在我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展中，應(yīng)學(xué)會(huì)西方先進(jìn)的教育方法，并將此方法與我國(guó)中小學(xué)堂的實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展我國(guó)近代的新式音樂(lè)學(xué)科教育。

三、音樂(lè)教育的相應(yīng)舉措

在二十世紀(jì)的上半葉，音樂(lè)教育從萌芽到初具雛形、再到初步發(fā)展，在不同的發(fā)展階段存在著不同的問(wèn)題，自然也具有與之相應(yīng)的解決措施出現(xiàn)。這一現(xiàn)象在音樂(lè)教育家在各自的文論中都有所表現(xiàn)：

匪石在《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》中提出，音樂(lè)工作者應(yīng)積極促進(jìn)音樂(lè)學(xué)校的設(shè)立，并將音樂(lè)列入普通教育的一部分，以使國(guó)民意識(shí)到音樂(lè)教育的重要性;社會(huì)各個(gè)階層應(yīng)積極舉辦音樂(lè)活動(dòng);注重家庭音樂(lè)教育的熏陶。以全方位的音樂(lè)傳播促使音樂(lè)教育真正意義上的普及。

梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的歌曲選擇標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行論述：音樂(lè)歌曲的創(chuàng)作應(yīng)適用于音樂(lè)教學(xué)，即在符合不同年齡階段的兒童心理接受程度和口語(yǔ)適合程度的基礎(chǔ)上，積極傳揚(yáng)我國(guó)文學(xué)的豐富及精華部分，使學(xué)生在傳誦歌曲的同時(shí)，能夠積累知識(shí)。

曾志忞在《音樂(lè)教育論》一文的音樂(lè)之實(shí)修部分提出，音樂(lè)實(shí)踐應(yīng)掌握要領(lǐng)，新時(shí)期的音樂(lè)界既以明確音樂(lè)教育的目標(biāo)，就應(yīng)該腳踏實(shí)地從社會(huì)、學(xué)校步步落實(shí)，并注重音樂(lè)教育中師資力量的培養(yǎng)。

近代音樂(lè)教育家李叔同則對(duì)音樂(lè)教育的具體實(shí)施問(wèn)題進(jìn)行了探討，在其文論《昨非錄》中就提及到學(xué)唱歌應(yīng)先學(xué)音階、音程，以掌握正確的音準(zhǔn);使用正規(guī)的五線記譜，記錄強(qiáng)弱緩急等表情記號(hào)，以精確表達(dá)原曲精神趣味。學(xué)習(xí)風(fēng)琴等樂(lè)器，注重手勢(shì)、踏板、增音器，并勤奮投入其中等，只有如此，才能培養(yǎng)出音樂(lè)界的專(zhuān)門(mén)人才。

周淑安在《兒童與音樂(lè)》中提及中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)步應(yīng)從兒童音樂(lè)教育著手，社會(huì)各界應(yīng)積極配合。政府方面應(yīng)積極提倡、傳播優(yōu)秀音樂(lè)。并積極培養(yǎng)音樂(lè)師資力量，為兒童音樂(lè)教育的科學(xué)化提供人才基礎(chǔ)。家庭方面應(yīng)用音樂(lè)媒介傳播世界音樂(lè)，以豐富的種類(lèi)提高音樂(lè)修養(yǎng)。在音樂(lè)創(chuàng)作方面應(yīng)以適于兒童傳唱為標(biāo)準(zhǔn)。

朱酥典在《從小學(xué)音樂(lè)說(shuō)到音樂(lè)教科書(shū)》中提及近代小學(xué)音樂(lè)科時(shí)間被縮短、失去自主性等現(xiàn)象。認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)應(yīng)以欣賞、練習(xí)、研究相互結(jié)合、互為表里，以陶冶學(xué)生情操。音樂(lè)教科書(shū)的編寫(xiě)應(yīng)依據(jù)學(xué)生接受能力、教學(xué)環(huán)境等因素靈活應(yīng)用。

盛朗西在其文論《從樂(lè)歌科說(shuō)道音樂(lè)科（節(jié)錄）》中認(rèn)為，學(xué)堂音樂(lè)科的實(shí)行雖然開(kāi)始日趨規(guī)范化，但具體實(shí)施方面，如曲譜和樂(lè)器的運(yùn)用、音樂(lè)科作業(yè)、教師人才的培養(yǎng)仍值得學(xué)者關(guān)注。

汪培元在《談學(xué)校音樂(lè)教育的建設(shè)》一文中提出，國(guó)家的進(jìn)步依賴(lài)于文化建設(shè)，音樂(lè)建設(shè)應(yīng)努力促進(jìn)建國(guó)，各級(jí)學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)具體開(kāi)展：多分布在沿海一帶的專(zhuān)科學(xué)校，應(yīng)合理化、普遍化平衡發(fā)展。中等學(xué)校的授課時(shí)間固定，應(yīng)注重欣賞和聲樂(lè)教學(xué)，根據(jù)具體情況調(diào)整課時(shí)和教學(xué)內(nèi)容。國(guó)民學(xué)校作為全民音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，應(yīng)有充足的教學(xué)時(shí)間，音樂(lè)教育的基礎(chǔ)設(shè)施完善方面，望行政及相關(guān)人員予以重視和改進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在二十世紀(jì)上半葉所處的時(shí)代環(huán)境與音樂(lè)教育思想的總傾向下，音樂(lè)教育處于初步萌芽時(shí)期，與此學(xué)科相關(guān)的系統(tǒng)論述和音樂(lè)教育問(wèn)題的文論并不集中，專(zhuān)門(mén)從事音樂(lè)教育事業(yè)的人才更為稀少。在對(duì)這一時(shí)期內(nèi)不同領(lǐng)域?qū)W者有關(guān)音樂(lè)教育文論的整理和深度解讀中，可以窺視這一時(shí)期音樂(lè)教育存在的主要問(wèn)題。

從這一時(shí)期的音樂(lè)教育文論可以看出近代音樂(lè)教育的發(fā)展實(shí)況，在古樂(lè)今用問(wèn)題上，存在時(shí)代的變遷導(dǎo)致的不同背景下面臨的具體問(wèn)題、進(jìn)化論、古樂(lè)消失無(wú)完整的學(xué)理體系等多方面原因。西樂(lè)中用問(wèn)題上也存在不同方式，即用西方的音樂(lè)學(xué)理知識(shí)來(lái)豐富我國(guó)近代初步萌芽的音樂(lè)教育事業(yè)，或用西方先進(jìn)的音樂(lè)理論來(lái)整理、復(fù)原和研究我國(guó)優(yōu)秀的古代音樂(lè)。音樂(lè)教育的研究范圍不斷擴(kuò)大，音樂(lè)教育思想的局限性與不足之處也隨之浮現(xiàn)。

這一時(shí)期相關(guān)學(xué)者對(duì)相關(guān)問(wèn)題以及實(shí)施建議等方面的論述為音樂(lè)教育發(fā)展路程的回顧提供了翔實(shí)的史料，為此后的音樂(lè)發(fā)奠定了基礎(chǔ)，也為新時(shí)期音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供了珍貴可行的建議和指向，具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。

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