基于景觀符號標(biāo)出性理論下衙署園林的營造與傳承

舒博文 侯靖妍 陳鋒

摘 要 近年來，全球經(jīng)濟、文化交融使當(dāng)下許多城市出現(xiàn)景觀“同質(zhì)化”，現(xiàn)代景觀逐漸成為“非標(biāo)出項”，而具有豐富文化內(nèi)涵及敘事性的衙署園林，則處于異項被“標(biāo)出”?；诖?，根據(jù)符號學(xué)標(biāo)出性理論，以成都市崇州罨畫池為例，分析衙署園林景觀符號的營造與傳承，以期為當(dāng)代“同質(zhì)化”城市園林景觀設(shè)計提供啟示。

關(guān)鍵詞 景觀符號;衙署園林;標(biāo)出性;同質(zhì)化;罨畫池

中圖分類號：TU986.5 文獻標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2019.14.023

符號是意義傳達的載體，所有的文化意義都屬于符號學(xué)的范疇，歐洲景觀生態(tài)學(xué)家指出景觀價值包括自然成分、文化傳承、美感和社會文化意義等內(nèi)容。中國俞孔堅教授也曾說：“景觀記載著一個地方的、自然的和社會的歷史，講述著動人的故事，美麗的或是凄慘的故事講述著土地的歸屬，講述著人與土地、人與人，以及人與社會的關(guān)系?！币虼?，在景觀設(shè)計中，富含意義價值的景觀包含在符號學(xué)系統(tǒng)中，運用傳統(tǒng)文化符號融入景觀，以符號的形狀和尺度呈現(xiàn)，可以在一定程度上保留當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及本土特色。但在當(dāng)代“同質(zhì)化”城市園林景觀中所“標(biāo)出”的傳統(tǒng)自然園林，所包含的歷史文脈呈現(xiàn)了該區(qū)域百姓生產(chǎn)活動的印跡，其構(gòu)成的“語境”能夠滿足當(dāng)代人的需求，從而使研究傳統(tǒng)自然園林景觀和符號學(xué)之間的關(guān)聯(lián)具有一定的研究價值。

1 標(biāo)出性理論與衙署園林

1.1 標(biāo)出性與符號學(xué)理論

標(biāo)出性（Markedness）是布拉格學(xué)派學(xué)者特魯別茨柯伊提出的一個語言學(xué)問題，他在音位學(xué)中發(fā)現(xiàn)在對立項清濁輔音中，二者之間有相當(dāng)清晰的不對稱現(xiàn)象，清輔音多于濁輔音。濁輔音“被積極地標(biāo)出”兩個對立項中比較不常用的一項具有的特別品質(zhì)[1]。因此，在兩個對立項中使用次數(shù)較少的那一項即為標(biāo)出項。趙毅衡教授[2]認為，對立二項的不對稱性是普遍存在的規(guī)律，任何意義都有對立意義范疇，只要有范疇對立，就會有不對稱，從而引申出關(guān)于“標(biāo)出性”的問題。同時，“標(biāo)出性”的相關(guān)知識不僅適用于語言學(xué)，在文化中也普遍存在。“文化”本身就具有強烈的標(biāo)出性，但這與風(fēng)格元素的數(shù)量、荒誕離奇的程度沒有絕對的關(guān)系，生活在一個文化中的人，很難發(fā)覺自身的與眾不同。

符號是攜帶意義的感知，景觀設(shè)計則是一種復(fù)雜的符號活動，而園林景觀包含各種各樣的伴隨文本，如亭、臺、樓、閣、植物、雕塑、池塘和牌匾等，它們共同構(gòu)建了園林景觀的文化價值及意義傳達。景觀“趨同性”是中國當(dāng)下最普遍的景觀設(shè)計現(xiàn)象，這種趨同性是盲目模仿“西化”景觀形制的后果，使中國文化中“標(biāo)出”的西方文化成為主流，反而使傳統(tǒng)、本土文化在當(dāng)代城市景觀設(shè)計中反轉(zhuǎn)成為標(biāo)出項。在全球文化交流便捷的年代，人們可以接受來自于各個國家地區(qū)的不同文化，開始讓人們忽視本國傳統(tǒng)文化的價值，對外來文化產(chǎn)生盲目崇拜之情。因此，只有吸納改進“標(biāo)出”的傳統(tǒng)文化景觀，才能使當(dāng)下的園林景觀設(shè)計更具有獨特的內(nèi)涵。

1.2 文人與衙署園林

中國傳統(tǒng)園林以皇家園林、私家園林和寺廟園林為主，隸屬于私家園林的文人園林起源于秦漢苑囿，泛指文人學(xué)者、畫家、詩人、懷才不遇的官員參與設(shè)計建造的傳統(tǒng)園林景觀。因此，在中國園林景觀中占有一定地位的衙署園林亦是文人園林的一種。衙署園林是由地方官署及中央機關(guān)職能部門牽頭興建，或附屬在官廨衙署內(nèi)，或建在衙署所在府、州、縣、城郊的非私人營建的園林[3]。

2 衙署園林的“標(biāo)出”

論及當(dāng)代園林景觀的設(shè)計與衙署園林設(shè)計的不同，在于文人及文學(xué)作品的介入，這使得衙署園林在當(dāng)今主流城市園林景觀中“標(biāo)出”。文人士大夫?qū)⑻N含情感意義及文化內(nèi)涵的建筑、繪畫、文學(xué)書法、植物、山石等符號進行組合，編輯出富含人生理想、思想情感的景觀文本。隨著社會變遷、科技發(fā)展以及社會分工愈加細化，城市景觀設(shè)計盲目追求西方設(shè)計風(fēng)格，努力貼上現(xiàn)代化標(biāo)簽，形成了模仿其形不知其質(zhì)的行業(yè)現(xiàn)狀，而“同質(zhì)化”景觀逐漸成為城市景觀的符號標(biāo)簽。各方學(xué)者、設(shè)計師大聲疾呼傳統(tǒng)文化丟失、本土文化落寞，這都充分表明當(dāng)下“同質(zhì)化”景觀占據(jù)了主流地位。相較之下，具有思想文化內(nèi)涵的衙署園林景觀在當(dāng)今景觀營造中逐漸式微，站在了主流景觀設(shè)計的對立面，處于標(biāo)出項的位置。

3 罨畫池標(biāo)出性景觀符號的營造

傳統(tǒng)園林濃縮了該時期的政治、經(jīng)濟、技術(shù)、哲學(xué)思想、民俗趣味和審美水平等文化的各個方面。不同時期傳統(tǒng)園林中的變化也體現(xiàn)了集體記憶與文化始終處于動態(tài)的運動中[4]。古代思想較為開放的年代進一步開拓藝術(shù)領(lǐng)域，給予了園林巨大的發(fā)展空間。不同的景觀元素設(shè)計是一個將具體物質(zhì)抽象提取的過程，并將不同地區(qū)的歷史文化萃取出來，通過符號的形式應(yīng)用在實際設(shè)計中，以受眾接受符號所傳達的文化意義。位于成都市崇州區(qū)的罨畫池是一座始建于唐朝，成景于宋代的衙署園林。該園占地34 541 m2，其中水域面積就達到14 600 m2，

全園由罨畫池、陸游祠和文廟3個部分組成，極富地方特色和歷史文化底蘊，且園主多為文人、官吏?？v觀全園，現(xiàn)存建筑群多為清朝重建，全園山水格局保存較為完善，為中國少數(shù)幾處保存較好的唐宋衙署園林。

3.1 罨畫池景觀語義發(fā)展

歷代園主、造園家將崇州罨畫池“官衙廨署”的主體景觀特征與西南地區(qū)的自然環(huán)境、歷史文化、政治經(jīng)濟等因素相結(jié)合，這不僅展現(xiàn)出西蜀地區(qū)語境下的景觀符號構(gòu)成，同樣展現(xiàn)出衙署園林的場所特性。罨畫池最早記載于杜甫的《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》，此處的東亭即為后世的罨畫池。北宋慶歷年間（1041—1048年），時任江原知縣的趙抃（字閱道），將東亭改造成灌溉民田、澤惠鄉(xiāng)民和昭顯政績的衙署園林。嘉佑二年（1057年），趙抃在《蜀楊瑜遨游罨畫池》一詩中提及“占勝芳菲地，標(biāo)名罨畫池”，首次提及罨畫池一名，并細致描述園內(nèi)的景色。北宋政和年間（1111—1118年），蘇轍族孫蘇元老監(jiān)崇州郡事，他在趙抃時期的基礎(chǔ)上重修園池，而此時的罨畫池頗具規(guī)模。一方面，他將自己的人生閱歷融入園林營造中，增添了溪、泉、湖、瀑等水景元素;另一方面，亭、臺、樓、閣等園林建筑一應(yīng)俱全。自此，正式成為一處帶有濃郁人文氣息的衙署園林。乾道九年春，詩人陸游出任蜀州通判，據(jù)《初到蜀州寄成都諸友》：“襞牋報與諸公道，罨畫亭邊第一詩”，知其住于罨畫池池邊的怡齋，并立下石碑，可謂是融情于景的完美演繹。明洪武年間（1368年），當(dāng)?shù)鼐用駷榱思o(jì)念曾在此地為官的陸游和趙抃，在罨畫池附近修建了“趙、陸二賢祠”。隨著朝代的更迭，隱逸思想成為文人士仕的避世之道，遠離了最初老子所提出隱逸思想中的精神解放，以及自由自在的自然生活觀。他們基于自己所處的時代，將自身的人生經(jīng)歷、情感思想與景觀符號相結(jié)合，創(chuàng)作出這座人與自然、情感與物質(zhì)、功能與審美完美結(jié)合的衙署園林。

3.2 罨畫池景觀語境營造

罨畫池是現(xiàn)今中國保存較為完整的一座衙署園林，它雖歷經(jīng)五朝變更，卻仍然較大程度地保存了古時的山水格局，并將歷史文脈流傳下來，這與其歷代園主人精心營造密不可分。在世界發(fā)展的過程中，符號一直存在于人類文化中，在傳統(tǒng)社會，符號是禁忌、象征之物，數(shù)量稀少而穩(wěn)定，并總與權(quán)利相結(jié)合，神圣而不能隨意使用[2]。衙署園林作為由地方官員或中央機關(guān)職能部門居住的辦公用地，自身具有私家園林、寺廟園林等園林所不具備的權(quán)力含義。因此，衙署園林在中國傳統(tǒng)園林眾多園林類型中展現(xiàn)出其標(biāo)出性。游覽罨畫池全園，不難發(fā)現(xiàn)這座衙署園林充滿文學(xué)氣息，其景名匾額、楹聯(lián)題對、石刻、游廊碑帖中皆體現(xiàn)出園主人的造園思想、情感經(jīng)歷。在這個缺乏人文內(nèi)涵以“同質(zhì)化”景觀為主的時代，充滿人生哲理、自然之美的衙署園林無疑是標(biāo)出的。

4 衙署園林景觀符號的發(fā)展與傳承

縱觀整個世界的發(fā)展歷史，傳統(tǒng)生活樣式不能成為現(xiàn)代生活的樣板，古代是一個非生態(tài)、非可持續(xù)性的時代，當(dāng)代則是推崇可持續(xù)性發(fā)展的低碳環(huán)保時代。罨畫池這座衙署園林則剛好見證了這個從古代園林觀到當(dāng)代園林觀的發(fā)展與傳承。

唐代早期，當(dāng)?shù)匚娜斯賳T在城中挖池，并建亭遍植梅花?！兑髀?lián)句序》云：“江原縣江，繚治廨址而東，距三百步。瀧湍馳激，朝暮鳴在耳，使人聽愛弗倦。遂重渠通民田來囿亭階廡間。環(huán)回繞旋，溝行沼停，起居觀游，清快心目。”該文詳細記載了該園形成的最初原因。杜甫的“東閣官梅動詩興”一詩中的“官”，最早點明該園的園林性質(zhì)，即衙署園林。明朝年間，罨畫池的園林建筑陸續(xù)開始增建，園林周邊相繼將州廨改為文廟，并增建陸游祠于罨畫池東部;公元1368年，罨畫池南部增建文廟一座;明正德年間，于池東南側(cè)建立“趙、陸二賢祠”;直至明末戰(zhàn)亂，文廟、陸游祠均毀于一旦，池內(nèi)的亭、齋等園林建筑，僅剩下橋、堂等部分。在清朝時期，因社會時局平穩(wěn)，整座園林開始進行修復(fù)與增建。文廟后方的土山增建尊經(jīng)閣，修筑土臺于池心，并增建一座面闊三間、進深三間的雙圍柱重檐攢尖四角亭——罨畫亭，且與文廟、尊經(jīng)閣形成一條主要的景觀軸線。光緒年間，罨畫池開始全面修復(fù)，池東的水面也相繼擴大為內(nèi)湖，并以三折廊橋劃分湖面，使得內(nèi)外湖的園林空間體驗迥然不同，整個水景形成鮮明的對比;園內(nèi)東南方也陸續(xù)增建琴鶴堂、問梅山館、望月樓、草亭等，并對琴鶴堂、瞑琴待鶴之軒等園林建筑進行修復(fù)，使罨畫池水逐步恢復(fù)往日景致。故而從根本意義上，保護與發(fā)展的目的是喚醒場地內(nèi)的文化歷史脈絡(luò)，從而得到再生與發(fā)展。在整個延續(xù)發(fā)展的過程中，應(yīng)通過梳理各階段的不合理情況，在相關(guān)專家的指導(dǎo)下進行景觀恢復(fù)與功能再造，這類環(huán)境景觀的保護性設(shè)計與發(fā)展才是真正意義上的再生與傳承。

5 結(jié)語

在這個經(jīng)濟全球化和景觀“同質(zhì)化”的時代，只有合理繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、深入挖掘場地特性，才能讓園林景觀更具文化魅力與時代特色，成為當(dāng)代園林景觀中的“標(biāo)出項”。而經(jīng)過1 300多年延續(xù)發(fā)展與合理傳承的罨畫池，無論是利用其傳統(tǒng)“引水造園，因水得景”的衙署園林造園手法，還是造園者文化內(nèi)涵的景觀營造，都是它千余年來一直保持著富有人文氣息、景致古樸典雅的重要原因，以致該園仍以其獨特的人文情懷在西蜀地區(qū)成為“標(biāo)出”景觀。

參考文獻：

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[3] 趙鳴，張潔.試論我國古代的衙署園林[J].中國園林，2003（4）：73-76.

[4] 李璇.體驗視角下的景觀意象創(chuàng)構(gòu)研究[D].天津：天津大學(xué)，2017.

（責(zé)任編輯：劉昀）