文化傳承背景下民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

余成斌 丁克 羅圣梅

摘要：在闡述地方少數(shù)民族歷史文化背景的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前地方少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，以六盤水市為例，從提升地方民眾的傳承保護(hù)意識(shí)、構(gòu)建合理的保護(hù)運(yùn)行機(jī)制等方面提出對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)策略，旨在為地方民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作提供參考。

關(guān)鍵詞：文化傳承;民族文化;六盤水

中圖分類號(hào)：G127 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.13897/j.cnki.hbkjty.2019.0064

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的加速，我國(guó)少數(shù)民族的生活習(xí)俗、禮儀、民間工藝技術(shù)、節(jié)慶娛樂等民族性和多樣性的文化受到強(qiáng)烈沖擊和挑戰(zhàn)，如何在現(xiàn)代文化交流與融合中保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)文化，在吸納外來文化精華的同時(shí)，強(qiáng)化民族文化的精神價(jià)值，提升民族文化向外輻射的能力和抵御不良文化的能力，保護(hù)民族特色和傳承傳統(tǒng)民族文化等話題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。2016年12月13日，《中國(guó)民族發(fā)展藍(lán)皮書》提出，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的主動(dòng)性應(yīng)受到重視，促進(jìn)民族文化保護(hù)傳承、創(chuàng)新開發(fā)有機(jī)銜接。2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，以傳承中華文化基因，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。黨的十九大報(bào)告中提到“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，總書記提到的“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?？倳涥P(guān)于民族文化的系列論述為傳承和弘揚(yáng)中華民族五千年優(yōu)秀文化指明了方向。 ?六盤水雖然是一座新興的工業(yè)城市，但也是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，傳統(tǒng)民族文化絢麗多彩，各類少數(shù)民族文化資源正逐漸得以開發(fā)利用，形成獨(dú)具特色的六盤水民族旅游文化氛圍。但是民族文化在開發(fā)的同時(shí)，也需要采取相應(yīng)的保護(hù)措施，以免顧此失彼。所以，對(duì)六盤水少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新有著重要意義。

1 六盤水市地方少數(shù)民族文化概述

六盤水市位于云貴高原東部一、二級(jí)臺(tái)地斜坡上，地處長(zhǎng)江上游和珠江上游的分水嶺，是20世紀(jì)60年代初國(guó)家“三線建設(shè)”時(shí)期發(fā)展起來的一座多民族聚居的能源材料工業(yè)城市[1-2]。作為一個(gè)多民族聚居地，所轄區(qū)域內(nèi)共計(jì)44個(gè)少數(shù)民族，有彝族、苗族、布依族、白族、回族、仡佬族和水族等7個(gè)世居少數(shù)民族，孕育了多彩絢爛的民族民間文化。如六枝特區(qū)的梭戛苗族蠟染技藝、盤州的布依盤歌和彝族山歌、水城縣南開鄉(xiāng)的苗族蘆笙技巧等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在眾多民族文化中，尤以彝族火把階段性研究成果。節(jié)、六枝折溪彝族儺戲、苗族的采花洞、苗族（小花苗）的跳花節(jié)和長(zhǎng)角苗更具盛名。六盤水的民族文化資源大致分為民族風(fēng)俗、民俗文化和民間藝術(shù)三個(gè)方面：（1）民族風(fēng)俗。六盤水是多民族聚居的地方，世居在這塊土地上的苗、布依、彝、回族等少數(shù)民族創(chuàng)造了各具特色的民族文化。如六枝梭戛苗族民族風(fēng)情創(chuàng)造了跳花坡活動(dòng)、四印苗風(fēng)情和歪梳苗等活動(dòng)。（2）民俗文化。民俗文化是整個(gè)民族文化的源泉，是整個(gè)民族文化的基礎(chǔ)，是一個(gè)民族的根本，是一個(gè)民族的家底。六盤水的民俗文化主要有水城民間燈會(huì)、民間龍舞、民間舞獅，六枝折溪儺戲、盤州采花洞等都在小城的歷史歲月中發(fā)出過耀眼的光彩。 （3）民間藝術(shù)。六盤水各少數(shù)民族藝術(shù)代代相傳，不斷豐富，形成了各自不同的藝術(shù)特色，歸納起來主要有三大類別：一是民間舞蹈，大多為生活舞蹈，通常包括習(xí)俗舞蹈、祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈等。二是民間音樂，市境內(nèi)的民族民間歌謠曲調(diào)抒情優(yōu)美，感情樸實(shí)。有熱情真摯、含蓄細(xì)膩的山歌情歌、曲調(diào)平緩的古歌敘事歌、調(diào)式復(fù)雜，內(nèi)容極廣的酒歌，彝族音樂中最具特色，最具風(fēng)格，最有代表性的彝族盤歌。三是民間戲曲。六盤水境內(nèi)流傳的民間戲劇、曲藝主要分兩大類。一類是地方長(zhǎng)期流傳的特有形式，如六枝特區(qū)境內(nèi)的地戲，水城縣、盤縣境內(nèi)的儺戲（端公戲），布依戲、水城縣彝族中盛行的盤歌說唱表演以及全市范圍內(nèi)均有流傳的花燈等。另一類是外地傳入的劇目曲種，如傳入較早的花燈、文琴坐唱、唱道情、打道筒等，在六盤水已有較長(zhǎng)的歷史。

六盤水作為新興工業(yè)城市，雖然民族文化資源豐富，但在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，也面臨著兩大難題：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展需求導(dǎo)致民族文化的忽視，人們更注重對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的需求，對(duì)那些很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民族文化資源和民間技藝不予重視，如在民族文化傳承中，很少有年輕人愿意繼承老一輩的傳統(tǒng)技藝和文化理念;二是城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民族文化的沖擊。城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃對(duì)少數(shù)民族村落的沖擊，導(dǎo)致民族文化資源的流失和民族生態(tài)環(huán)境的破壞。但是，民族文化作為國(guó)家基礎(chǔ)性也是靈魂性的文化，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化軟實(shí)力的提升具有關(guān)鍵性作用，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化資源的保護(hù)也是當(dāng)前發(fā)展民族文化大繁榮的兩翼，而民族文化資源是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有文化資源的支撐，文化產(chǎn)業(yè)就像無源之水，其發(fā)展興旺也無從談起。所以，對(duì)地方民族文化資源的傳承與保護(hù)是文化產(chǎn)業(yè)得以興旺繁榮的重要保障。

2 六盤水市少數(shù)民族文化傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境

2.1 民族文化影響力和受重視程度均較低

通過網(wǎng)絡(luò)和走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在六盤水地方民族文化的保護(hù)工作中，存在地方民族文化影響力和受重視程度均不高的問題，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是地方民族文化受外來文化影響，自身文化影響力較低。在調(diào)研過程中問及人們對(duì)傳統(tǒng)文化忽視的原因，有部分被調(diào)查者認(rèn)為由于國(guó)外文化傳播，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沖擊，導(dǎo)致一些涉世未深部分年輕人崇洋媚外，對(duì)于我國(guó)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻視而不見、充耳不聞，致使傳統(tǒng)的民族文化難以根植年輕人內(nèi)心，傳統(tǒng)文化影響力減弱。另一方面則表現(xiàn)在各方重視程度和協(xié)同參與度不高。以六盤水為例，六盤水民族文化的保護(hù)、傳承工作絕大部分都是由市、縣、區(qū)文廣局承擔(dān)。本文以六盤水師范學(xué)院、六盤水S中學(xué)、六盤水市SY小學(xué)作為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的調(diào)研樣本，這三所學(xué)校在當(dāng)?shù)卮蟆⒅?、小學(xué)中具有一定代表性，但是發(fā)現(xiàn)這三所學(xué)校在近三年開展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)較少，六盤水師范學(xué)院開展活動(dòng)較多，但是力度不夠。就整體而言，六盤水的教育系統(tǒng)對(duì)地方民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視程度不高，六盤水師范學(xué)院作為地方高校，在文化傳承方面雖然開展了一些活動(dòng)，但是力度相對(duì)較弱，影響力不足，還需要加強(qiáng)。中小學(xué)生是祖國(guó)的未來，社會(huì)的希望，地方傳統(tǒng)文化的繼承要從娃娃抓起，中學(xué)生和大學(xué)生是參與保護(hù)、傳承、創(chuàng)新少數(shù)民族文化的生力軍，地方教育系統(tǒng)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)意識(shí)教育。

2.2 地方傳統(tǒng)文化保護(hù)隊(duì)伍專業(yè)知識(shí)不強(qiáng)

目前，六盤水正逐步搭建各級(jí)各類的文化傳習(xí)所，加強(qiáng)傳承人的培訓(xùn)工作，2016年六盤水師范學(xué)院作為六盤水首家高校入選省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)基地，開展非物質(zhì)文化傳承人培訓(xùn)工作。但是培訓(xùn)范圍相對(duì)較窄，培訓(xùn)師資相對(duì)欠缺，有關(guān)部門傳統(tǒng)文化保護(hù)的專業(yè)知識(shí)不夠、工作措施、參與度不高，專業(yè)人員嚴(yán)重不足，而傳統(tǒng)文化保護(hù)是一項(xiàng)專業(yè)性較強(qiáng)的工作，基層文物專業(yè)技術(shù)人員較少，且缺乏系統(tǒng)的文物知識(shí)培訓(xùn)，無法滿足傳統(tǒng)文化事業(yè)發(fā)展的需要。

2.3 投入經(jīng)費(fèi)較少

傳統(tǒng)文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)相對(duì)缺乏，例如，每年安排的民族文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)實(shí)在有限，難以滿足轄區(qū)內(nèi)不可移動(dòng)文物的保護(hù)和修繕需要，可移動(dòng)文物征集、保護(hù)經(jīng)費(fèi)更少。一方面是經(jīng)費(fèi)渠道不暢通，基層機(jī)構(gòu)對(duì)政策了解不夠，在上級(jí)財(cái)政資金的爭(zhēng)取上表現(xiàn)不主動(dòng)，對(duì)文物管理和保護(hù)所需的基礎(chǔ)性投入較少;另一方面，本級(jí)財(cái)政對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)資金支持不足，在文博事業(yè)方面的投入力度較小，導(dǎo)致地方性、區(qū)域性的傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源和文物保護(hù)不能有效開展。

2.4 地方民族文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新不足

從六盤水對(duì)地方傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)、傳承及創(chuàng)新來看主要存在以下不足：（1）從民族文化保護(hù)的現(xiàn)狀看，將民族文化轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)資源及信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)保存的力度不夠。在信息時(shí)代，在地方傳統(tǒng)文化資源建設(shè)方面，政府和相關(guān)部門應(yīng)重視數(shù)字資源的建設(shè)，將地方的優(yōu)秀文化資源通過互聯(lián)網(wǎng)與外界接軌，實(shí)現(xiàn)共享文化資源。（2）從民族文化的傳承方式看，傳承活動(dòng)開展的頻次較低。雖然會(huì)進(jìn)行多種方式的教育、宣傳、傳播，但是開展次數(shù)較少，因此也不能很好地起到傳承作用。雖然目前也在各方面努力宣傳推廣地方傳統(tǒng)文化，但力度上還需加強(qiáng)，還需給予更多的關(guān)注，讓地方文化的宣傳工作長(zhǎng)久、持續(xù)開展;（3）從民族文化創(chuàng)新的路徑看，主要還停留在保護(hù)和傳承的層面，創(chuàng)新的路徑和方式較少。文化的傳承就是不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，在文化創(chuàng)新與傳承中，缺少更科學(xué)、合理的研究方式，對(duì)地方傳統(tǒng)文化研究不夠深入、系統(tǒng)，不能很好地從已有的文化中提煉精華，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新傳承方式。

3 六盤水市民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承創(chuàng)新的對(duì)策

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提高文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族非常寶貴的財(cái)富，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的保護(hù)和提升，從“文化傳承視角”來看，更強(qiáng)調(diào)文化在地方發(fā)展中的核心地位。重視文化自身及其載體，是文化得以傳承的基礎(chǔ)[3]，弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保存與繼承、傳播與交流、選擇與批判、發(fā)展與創(chuàng)新文化功能的需要。因此，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)調(diào)研和實(shí)地調(diào)研存在的問題，應(yīng)從內(nèi)部（即民眾自身）和外部（社會(huì)各界的支持）兩方面加強(qiáng)六盤水少數(shù)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

3.1 提高民眾理論認(rèn)識(shí)和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)

3.1.1 提高理論認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民眾文化自信

首先，文化認(rèn)知是文化自信發(fā)生的前提，地方文化遺產(chǎn)是文化自信發(fā)生的歷史根基。地方文化遺產(chǎn)越豐富，文化底蘊(yùn)越深厚，地方民眾發(fā)揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的自信越充分。弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要處理好傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的關(guān)系，尤其是地方傳統(tǒng)文化的當(dāng)代文化意義闡釋，不能一味的拔高，為地方一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益貼標(biāo)簽，也不能孤芳自賞的脫離實(shí)際需要的“純學(xué)術(shù)”研究。既能使人民回歸傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)地方文化“走出去”，建立地方文化研究的開放格局。了解傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，把握未來，體現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)和助推作用。其次，文化交流是增進(jìn)文化自信的條件。文化交流是促進(jìn)文化發(fā)展的重要途徑和手段，對(duì)文化的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)力量。文化交流既有“走出去”，也有“請(qǐng)進(jìn)來”?！白叱鋈ァ笔菫榱俗屍渌∈辛私猱?dāng)?shù)氐牡胤轿幕?、認(rèn)同地方文化，擴(kuò)大地方文化的影響;“請(qǐng)進(jìn)來”是為了讓外域文化與地方文化相互交融。通過共處、交融加深對(duì)地方文化的理解，才更有利于擴(kuò)大地方文化影響力，而建立在平等基礎(chǔ)上的文化交流，也是文化自信生成的條件。比如，地方高校可以主辦本土文化的學(xué)術(shù)研討會(huì)，向地方傳統(tǒng)文化建設(shè)先進(jìn)地區(qū)和單位學(xué)習(xí)，舉辦各種地方傳統(tǒng)文化為主的演出、展覽等，促進(jìn)本土傳統(tǒng)文化與外域文化的交流。

3.1.2 多管齊下，加強(qiáng)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

文化認(rèn)同需要建立在一定的心理基礎(chǔ)之上，這個(gè)基礎(chǔ)既可以是人們以開放的胸懷主動(dòng)參與文化的交流融合，接受更高層次的文化，也可以是人們?cè)谖幕な幣c沖突的過程中改變自身文化心理結(jié)構(gòu)，消除文化差距，建立新的文化認(rèn)同。推進(jìn)民眾對(duì)六盤水地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，化解矛盾，做到以“情”動(dòng)人，以“理”服人，確立傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念對(duì)各民族的精神引領(lǐng)作用，正所謂“參天地而贊化育，明明德于天下”。

3.1.3 多元并進(jìn)，提高民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新意識(shí)

對(duì)于民眾的文化傳承創(chuàng)新意識(shí)，可以從兩個(gè)方面來提高：一是以民族節(jié)日為載體傳承民族文化。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的舉行，產(chǎn)生了少數(shù)民族文化的磁場(chǎng)。在這個(gè)磁場(chǎng)里，文化的能量得以釋放，少數(shù)民族的文化因子運(yùn)動(dòng)加速，“文化勢(shì)能”得以產(chǎn)生。這種文化勢(shì)能的存在使得文化以一種比平時(shí)強(qiáng)烈的方式集中地進(jìn)行著文化的傳遞，展現(xiàn)了少數(shù)民族最核心的文化內(nèi)涵。節(jié)日文化亦是如此，它們共同維持了少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承，每一個(gè)少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，也有自己的民族信仰，在節(jié)日禮儀中傳承著民族精神。無論是對(duì)親情、友情、愛情的文化渲染，還是對(duì)晚生后輩言行品德的熏陶，傳統(tǒng)節(jié)日都有所涉及。二是通過多元教育傳承民族文化。教育是文化的直接傳承方式之一，通過教育，文化得以存在、傳播、傳承和影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至可以說沒有合格的教育，就沒有文化的傳承。教育是文化傳承的主要方式，學(xué)校教育和家庭教育是傳承民族文化的兩個(gè)重要的媒介。

3.2 協(xié)同創(chuàng)新，構(gòu)建有序的運(yùn)行機(jī)制

3.2.1 利用新媒體平臺(tái)強(qiáng)化少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新

從“互聯(lián)網(wǎng)+”的角度來制定少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)方案，注重互聯(lián)網(wǎng)與民族文化的深度融合，使得少數(shù)民族文化能夠“飛入尋常百姓家”[4]。具體分為兩個(gè)方面：一是與有關(guān)部門合作，利用新媒體平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)六盤水少數(shù)民族文化的宣傳與引導(dǎo)，使六盤水少數(shù)民族文化朝著積極向上的方向發(fā)展。公眾與媒體對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注與重視能激發(fā)少數(shù)民族自身的文化自信，明白本族文化在中華文化的地位、作用及意義，從而產(chǎn)生文化自覺行為。二是利用新媒體平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)地方少數(shù)民族節(jié)日的宣傳與報(bào)道?，F(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，媒體宣傳可以將盛大的少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)傳播到世界的每一個(gè)角落。例如，布依族傳統(tǒng)的節(jié)日“三月三”具有感恩文化和楓香文化的內(nèi)容，家家戶戶都準(zhǔn)備好五色花米飯，并通過“掃墓掛青”的方式來感恩自然、祖先和社會(huì)，體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)友愛的精神。同時(shí)它也有著美好的傳說，并且被世世代代的布依族人民賦予更豐富的內(nèi)涵。這樣一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日是深入挖掘民族文化，將民族文化、民俗表演展現(xiàn)給世人的一個(gè)機(jī)會(huì)。在當(dāng)前貴州大旅游的背景下，可以充分利用媒體，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日開展大力宣傳，展示節(jié)日的喜慶，展示各少數(shù)民族的風(fēng)采，做到“文化搭臺(tái)，旅游唱戲”，同時(shí)將旅游目的地推薦給廣大游客，既可以突出本民族的文化形象和民族標(biāo)識(shí)，促使民族認(rèn)同和社會(huì)價(jià)值再造，又可以凝聚本民族的向心力和發(fā)揮他們的影響力，增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自豪感和榮譽(yù)感，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，建立民族文化保護(hù)與傳承創(chuàng)新工作機(jī)制。

3.2.2 制定長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃，建立民族文化傳承保護(hù)機(jī)制

建立民族文化保護(hù)與傳承機(jī)制，首先需要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，積極處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，形成發(fā)展融入環(huán)境保護(hù)的機(jī)制。在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，可以成立專門負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，確定具體責(zé)任人，建立少數(shù)民族文化遺產(chǎn)圖文信息庫(kù)，加強(qiáng)數(shù)字化建設(shè)和信息化管理。同時(shí)應(yīng)該注重現(xiàn)代化與民族化的齊頭并進(jìn)，保障少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展。在開展民族文化傳承保護(hù)中需堅(jiān)持兩點(diǎn)。第一，堅(jiān)持規(guī)劃先行，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。例如水城縣玉舍鎮(zhèn)海坪村作為一個(gè)少數(shù)民族的村落，在旅游發(fā)展過程中需要結(jié)合國(guó)際舞臺(tái)，有一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃，逐步走向世界旅游市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中深度融合地方文化元素，在挖掘民族文化內(nèi)涵的同時(shí)注意保持本民族的獨(dú)特性和完整性，尤其是需要避免被肆意破壞，以此促進(jìn)民族文化旅游的發(fā)展。在旅游的規(guī)劃中，將現(xiàn)代文明和美麗村寨進(jìn)行融合，同時(shí)與現(xiàn)代化、國(guó)際化的步伐和軌道接軌。在旅游發(fā)展的進(jìn)程中，充分弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。第二，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的投入。玉舍鎮(zhèn)海坪村通過旅游已經(jīng)取得了較大成效，但是旅游的發(fā)展過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，隨著競(jìng)爭(zhēng)的激烈，游客對(duì)旅游目的地的要求會(huì)逐步提高。玉舍鎮(zhèn)海坪村如果要在旅游的路上繼續(xù)保持領(lǐng)先與吸引力，就需要不斷“輸血”與“造血”。同時(shí)也需要加快國(guó)際化的步伐，以適應(yīng)國(guó)內(nèi)外高端游客的市場(chǎng)需求。例如對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的改造，需要加大投入，滿足游客的基本需求，對(duì)文化傳承人的培訓(xùn)，政府需要投入大量的資金，進(jìn)行培訓(xùn)與教育，以防傳承人的斷層。短期之內(nèi)這些投入也許沒有得到及時(shí)的回報(bào)，但從長(zhǎng)期的發(fā)展來看，是有益于少數(shù)民族村寨旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.2.3 在民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中傳承少數(shù)民族文化

國(guó)內(nèi)有學(xué)者將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為“是一種通過對(duì)知識(shí)資源的開發(fā)利用而衍生出無窮盡的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)”。這些理解其實(shí)就是發(fā)掘現(xiàn)有文化的本質(zhì)，由此創(chuàng)造出新的產(chǎn)品、新的氣象和新的文化氣息，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻形成新的文化。它不是簡(jiǎn)單地尋求傳統(tǒng)文化保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，而是從這些遺產(chǎn)中合理界定傳承與創(chuàng)新的比例，進(jìn)而演化出傳統(tǒng)文化的活力，也彰顯少數(shù)民族文化底蘊(yùn)。當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的首要目的在于滿足少數(shù)民族的生存與發(fā)展。在與現(xiàn)代化的結(jié)合中，民族文化的傳承與發(fā)展成為少數(shù)民族發(fā)展的瓶頸。鑒于此，少數(shù)民族文化更應(yīng)該充滿“創(chuàng)意”。六盤水得天獨(dú)厚的氣候優(yōu)勢(shì)和地理?xiàng)l件為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。民族文化的發(fā)展應(yīng)該抓住這一契機(jī)，充分利用影視傳媒、文化交流以及國(guó)內(nèi)國(guó)際各種大賽的機(jī)會(huì)，推出六盤水少數(shù)民族各種創(chuàng)意文化，走出一條現(xiàn)代化與民族化結(jié)合的道路。這就需要政府從宏觀上根據(jù)自然環(huán)境、人文色彩、產(chǎn)業(yè)塑造等資源供給和社會(huì)發(fā)展需求進(jìn)行理性策劃，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)、區(qū)域和少數(shù)民族的先天優(yōu)勢(shì)，將資源進(jìn)行整合，避免低水平的重復(fù)建設(shè)，提升綜合效益。

3.2.4 重視教育在文化傳承中的作用，充分發(fā)揮其能動(dòng)性

從對(duì)地方教育系統(tǒng)的調(diào)研來看，各級(jí)教育系統(tǒng)對(duì)本地區(qū)文化傳承的關(guān)注度和行動(dòng)力均顯不足，這與地方教育主管部門和學(xué)校自身情況有關(guān)。要提升教育系統(tǒng)對(duì)地方民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，可以從以下兩個(gè)方面考慮：（1）在中小學(xué)開展不同類型的民族文化活動(dòng)。主要以開展不同類型的民族文化展覽進(jìn)校園，民族文藝節(jié)目進(jìn)校園，地方民族文化傳承人進(jìn)校園等，在中小學(xué)學(xué)生中傳播地方優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，促進(jìn)中小學(xué)生群體中各民族間的交流，培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)本地區(qū)民族文化的認(rèn)同感和文化自覺意識(shí)，增強(qiáng)中小學(xué)學(xué)生的地方民族文化自信。（2）在地方高校，重視民族文化的創(chuàng)新研究、傳播和傳承。六盤水地方高校以六盤水師范學(xué)院為代表，六盤水師范學(xué)院不乏地方優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的研究者，但是傳承和傳播均未形成體系，對(duì)地方民族文獻(xiàn)、文物等也缺乏有效收藏和保護(hù)?；诖?，本文在調(diào)研的基礎(chǔ)上提出了以下幾個(gè)方面的建議：第一，以學(xué)校圖書館為依托，協(xié)同各相關(guān)二級(jí)學(xué)院和布依文化研究中心等平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)地方民族的各類文獻(xiàn)、文物等民族文化載體的收藏與保護(hù)。第二，以現(xiàn)有民族文化載體資源為基礎(chǔ)，以各級(jí)各類研究項(xiàng)目為手段，促進(jìn)學(xué)者對(duì)地方民族文化的研究，培養(yǎng)一批水平高、創(chuàng)新強(qiáng)的地方民族文化研究者，形成民族文化研究群體。第三，以學(xué)校教學(xué)平臺(tái)為依托，開設(shè)長(zhǎng)期性民族文化傳承課程，向在校學(xué)生傳播中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，特別是傳播六盤水地方性的民族特色文化，加強(qiáng)地方民族文化的傳播和傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

民族文化是一個(gè)民族賴以生存和延續(xù)發(fā)展的精神基礎(chǔ)，而我國(guó)少數(shù)民族文化正面臨文化同化、文化斷層和文化適應(yīng)等困境。面對(duì)民族文化保護(hù)傳承工作開展出現(xiàn)的問題，如何讓民族文化保護(hù)傳承工作在法治環(huán)境下運(yùn)行;如何實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)傳承工作的國(guó)家、社會(huì)與群眾多元主體共同治理;如何針對(duì)民族文化保護(hù)傳承工作中出現(xiàn)的問題提出相應(yīng)的措施及策略。以上這些都是我們?cè)诿褡逦幕Ｗo(hù)傳承工作中必須正視的問題。

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Abstract：Taking Liupanshui City as an example， on the basis of expounding the historical and cultural background and general situation of local ethnic minorities， this paper analyzes the current dilemmas faced by the inheritance and protection of local ethnic minorities culture. From aspects of enhancing local peoples awareness of inheritance and protection and constructing reasonable protection operation mechanism， this paper puts forward the strategies of inheriting and protecting the excellent local traditional culture， as well as providing references for the construction of local literature.

Keywords：Cultural Inheritance; National Culture; Liupanshui City