當(dāng)前民間武術(shù)發(fā)展的困境及策略

李海濱

摘 要： 武術(shù)，這一中華民族所獨(dú)有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目伴隨著中華五千年的文明逐漸孕育和成長(zhǎng)起來的，而當(dāng)前拳種繁多，門派林立的民間武術(shù)正經(jīng)歷著支離破碎、自生自滅的狀態(tài)，其生存空間及傳承基礎(chǔ)日益喪失，導(dǎo)致諸多的拳術(shù)器械及不同門派的功夫武藝絕跡于世。已越來越喪失其原有的生命力。通過對(duì)當(dāng)前民間武術(shù)發(fā)展中存在的問題進(jìn)行思考，探索民間武術(shù)如何更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間武術(shù);發(fā)展;思考;困境及策略

一、對(duì)民間武術(shù)特性的思考

（一）民間武術(shù)的門派性

民間武術(shù)是在封建社會(huì)時(shí)期發(fā)展起來的，在傳承的過程中不可避免受到封建保守思想、宗派主義、門戶之見的影響。民間武術(shù)的門派性不僅表現(xiàn)在門派之間的封閉保守，門派內(nèi)部傳承中的保守性同樣彰顯.

拳種的創(chuàng)始是武術(shù)家一生的杰作，傾注其心血無(wú)數(shù)。自成一家創(chuàng)立門派實(shí)屬不易，在傳承傳播的過程中功夫有所保留也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，再加之不同門派之間的競(jìng)爭(zhēng)，本門功夫武藝更是不會(huì)輕易示人。在以師徒傳承方式的主體的傳承環(huán)境下，民間武術(shù)得到延續(xù)和發(fā)展，然而民間武術(shù)的傳承空間，傳播途徑卻進(jìn)一步狹隘，民間武術(shù)的門派性決定了師傅在向弟子傳授武藝的同時(shí)一般不會(huì)毫無(wú)保留而多半留有一招半式的獨(dú)門絕技，以此來捍衛(wèi)師父的地位。另一方面同派不同門弟子之間、同門師兄弟之間也講究?jī)?nèi)外先后之別，諸如像“嫡傳弟子”、“直系傳人”、“關(guān)門弟子”等，就造成許多武術(shù)會(huì)在傳播中流失。

民間武術(shù)在長(zhǎng)期的形成過程中分門別派、宗派主義尤為突出，各家各派之間相處的好還能做到彼此尊重，和平共處，但要彼此敞開心扉，切磋技藝、交流心得體會(huì)恐怕在當(dāng)前思想較為解放也難以實(shí)現(xiàn)。更有甚者門派之間稍有摩擦便惡語(yǔ)相向，攻擊對(duì)方，標(biāo)榜自我，排斥他人實(shí)。由于民間武術(shù)思想觀念講究含蓄務(wù)實(shí)，反對(duì)張揚(yáng)炫耀、顯山露水，提倡“真人不露相，露相不真人”;“露頭椽子易糟”;“教一手，留一手，預(yù)防后人暗動(dòng)手”等理念，遇事中庸，不予爭(zhēng)先。翻閱門派林立的武術(shù)史料，無(wú)論是古代的內(nèi)家拳，還是著名的少林拳，對(duì)功夫的傳承慎之又慎，篩選徒弟，“沒有合適的傳人，寧可失傳，也不輕傳”。武術(shù)界在這樣的環(huán)境下很難做到本門拳理拳藝的擴(kuò)充，也破壞了門派間的團(tuán)結(jié)，不利于民間武術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）民間武術(shù)的功利性

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，武術(shù)界的功利性也越來越明顯，舊社會(huì)師徒之間也有很多規(guī)矩，弟子想要拜在師門下，要經(jīng)過漫長(zhǎng)的考察過程，只有師父考察通過，舉行正式的拜師儀式方可收入門下。在這個(gè)過程中學(xué)生話語(yǔ)權(quán)較少，對(duì)師父的選擇上比較簡(jiǎn)單，大都選擇聲望較高，功夫了得，武德人品高尚的人為師，是真心想學(xué)功夫的，師徒雙發(fā)達(dá)成一致建立類似血緣的師徒關(guān)系，來處理日常生活，而新時(shí)期師徒關(guān)系發(fā)生了較大變化。

師徒之間不再是單純的師徒關(guān)系，從相識(shí)到結(jié)為師徒都體現(xiàn)著功利性，這體現(xiàn)在師父擇徒，徒弟擇師兩個(gè)方面;首先體現(xiàn)在師父收徒弟上，由于近年來新聞媒體，電視網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，一些門派傳人廣為人知，拳師名家得到人們認(rèn)可，有些稍有名氣的大師在收徒時(shí)的功利性開始展現(xiàn)，收徒的目的是為了將功夫代代傳承，發(fā)揚(yáng)光大，而事實(shí)并非如此。學(xué)生慕名而來，作為老師在收徒時(shí)不再考慮徒弟的人品道德，功夫根基，對(duì)此派武術(shù)能否發(fā)揚(yáng)光大，只是粗略蓋過，然而在舉行收徒儀式時(shí)，徒弟要向師父遞紅包，許多想學(xué)功夫卻沒有足夠經(jīng)濟(jì)條件的學(xué)生被拒之門外。除此之外，徒弟逢年過節(jié)也要到師父家里走動(dòng)，這樣使得民間武術(shù)的收徒儀式不再單純變得功利化。試想品德出眾、求學(xué)心切的學(xué)生豈不是因?yàn)闆]有紅包而被拒之門外。

徒弟擇師也不再像以前一樣，是處于真心的想學(xué)功夫，雖然也會(huì)選擇聲望較高，人品高尚的師父，但是其根本的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生變化，拜師的目的是為了學(xué)藝，不管師父知名度高低，只要人品高尚，功夫了得，足以勝任師者，如果是真心想學(xué)功夫也沒有必要舍近求遠(yuǎn)去為了虛名而拜訪名師?，F(xiàn)在的武術(shù)界里充斥著很多并不是真心習(xí)武的，實(shí)際上是為了師父的名聲而來。以后說起來是某某名師的徒弟，實(shí)際上是為了抬高自我，標(biāo)榜自己。

現(xiàn)在是法制社會(huì)重視人權(quán)，講究人人平等，師父不能像以前一樣用門規(guī)戒律來約束徒弟的行為，有的初學(xué)者不能意識(shí)到自己“徒弟”的身份，好高騖遠(yuǎn)，態(tài)度不端正，不能做到虛心好學(xué)接受老師的指點(diǎn)，急功近利，反而詆毀師父不傳真功夫。特別是現(xiàn)在，市場(chǎng)上充斥著些武術(shù)培訓(xùn)班、搏擊速成班，鼓吹短期內(nèi)達(dá)到多么厲害的效果。使得練習(xí)者盲目追求短期成效，博取虛名，違背了武術(shù)訓(xùn)練的自然規(guī)律。熟不知武術(shù)訓(xùn)練不僅要有名師的引導(dǎo)，還要要經(jīng)過長(zhǎng)期的磨練才能出真功夫，“太極十年不出門”就是強(qiáng)調(diào)要練真功夫，是要經(jīng)過漫長(zhǎng)艱辛磨煉的。

（三）民間武術(shù)拳種的地方性

拳種繁多、門派林立是中國(guó)武術(shù)顯著的特征，中國(guó)武術(shù)拳種遍布在不同的地域，廣泛流傳于民間，拳種不僅凝聚著始創(chuàng)者和后繼者的智慧與結(jié)晶，也在很大程度上展示著地域文化的特色。武術(shù)拳種在不同地域環(huán)境和人文風(fēng)俗影響下不斷生存發(fā)展，由拳種衍生出不同的拳系，它蘊(yùn)含著中國(guó)文化因素，加之不同的地域文化特色，造成了一定的復(fù)雜性。1982年國(guó)家體委武術(shù)挖掘整理小組對(duì)拳種的界定為：“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”。當(dāng)時(shí)查明流傳各地的拳種129個(gè)，然而時(shí)至今日，根據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在這129種查明有序的拳種中，僅有40種左右的拳種為人們所熟知，活躍在不同的地域。

民間武術(shù)以拳種的形式而存在，拳種是中國(guó)武術(shù)價(jià)值體現(xiàn)的核心資源。拳種是構(gòu)成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)武術(shù)的基礎(chǔ)和保障。在民間武術(shù)的傳承與發(fā)展中要突出拳種特點(diǎn)，彰顯拳種內(nèi)涵、樹立“拳種意識(shí)”。因此，拳種之于中國(guó)武術(shù)的重要性表現(xiàn)在;一方面，拳種是中國(guó)武術(shù)集大成的展現(xiàn)，在拳種的形成發(fā)展過程中，不同的地域水土孕育出不同個(gè)性風(fēng)格的拳種，少林拳源于少林寺，聞名京津冀的八卦掌，盛傳于山西、河北的形意拳，河南溫縣陳家溝的陳式太極拳。不同的拳種呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的拳種特征，套路是中國(guó)武術(shù)的核心表現(xiàn)，不同風(fēng)格的拳種通過套路展現(xiàn)出不同的攻防技擊方法，經(jīng)過長(zhǎng)此以往的積累和總結(jié);便行成了風(fēng)格迥異的技術(shù)體系，構(gòu)建了中國(guó)武術(shù)的主體。另一方面，民間武術(shù)的主要拳種都是地域武術(shù)的代表，是地域文化的派生品，有著自己的文化個(gè)性風(fēng)格。每一個(gè)拳種，凝聚著創(chuàng)拳者的思想、修養(yǎng)和品格。有學(xué)者認(rèn)為“拳種是中國(guó)武術(shù)的文化和技術(shù)統(tǒng)一的集合，同時(shí)也是中國(guó)文化與身體完美結(jié)合的產(chǎn)物”?？梢哉f，民間武術(shù)最具魅力、最引人入勝的是拳種與地方文化的結(jié)合體，是多元文化的體現(xiàn)。一個(gè)武術(shù)拳種在發(fā)展中的興旺衰退與否，除去社會(huì)因素的影響，與延續(xù)者的功夫造詣高低，文化底蘊(yùn)深淺，有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。拳種不僅延續(xù)著不同地域的文化，同時(shí)也在傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代哲學(xué)、陰陽(yáng)五行、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)等內(nèi)容都匯聚在拳種中，在“拳理”中完美展示，以“拳理”的形式不斷的傳承發(fā)展，在傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的技術(shù)特征和豐厚的文化內(nèi)涵，反之，沒有地方文化土壤的培育，拳種將失去發(fā)展的生命力，走向消亡。中國(guó)傳統(tǒng)文化是拳種持久生命力的重要保障，拳種的生存價(jià)值不僅僅在于武術(shù)，更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。

（四）民間武術(shù)封建迷信色彩過濃

民間武術(shù)本身是自然樸素的，然而由于歷史的原因，長(zhǎng)久以來，民間武術(shù)處于社會(huì)文化底層與封閉、自守、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)淵源深厚，民間武術(shù)與封建觀念、迷信活動(dòng)、宗教思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這些封建迷信色彩，使得原本樸素?zé)o他的民間武術(shù)變得撲朔迷離，神秘莫測(cè)。

民統(tǒng)武術(shù)的迷信色彩首先表現(xiàn)在尊祖師上。在民間武術(shù)興起的封建社會(huì)，由于科學(xué)的落后，封建迷信思想的影響，在民間武術(shù)的傳承過程中，尊敬師祖本是無(wú)可厚非的，“遵師命，守師訓(xùn)”亦是各家各派入門者必須銘記的訓(xùn)言。但是迷信古人，把古書、古籍當(dāng)成寶典，把先人的遺訓(xùn)當(dāng)成圣經(jīng)，師父及前輩所言的一切，徒兒們必須踐履。這些是不可取的，甚至有的為了標(biāo)榜自己，顯示自己武功的高超，任意夸大和吹噓自己前輩武功的神奇，來達(dá)到自己的武功是來自大師的真?zhèn)鞯哪康?。這些封建迷信色彩嚴(yán)重羈絆了民間武術(shù)健康的發(fā)展，產(chǎn)生了諸多弊端。

再者，民間武術(shù)各拳種門派自成一家，理論、技術(shù)體系雖有不同，拳腳功夫要達(dá)到登峰造極的境界，無(wú)不經(jīng)過漫長(zhǎng)艱辛的磨煉過程，然而有些拳種在傳拳授藝時(shí)無(wú)中生有故意夸大民間武術(shù)的神秘性，附會(huì)于玄學(xué)妙典，借助神話傳說，模糊了拳理理念，故弄玄虛，什么飛檐走壁、刀槍不入、隔山打牛、意念擊人等泛泛其詞，這些武俠小說才出現(xiàn)的情節(jié)，極大的混淆了練習(xí)者，挫傷了練習(xí)者的積極性，使民間武術(shù)蒙上了封建迷信的面紗，阻礙了民間武術(shù)的健康發(fā)展，因此民間武術(shù)。

二、民間武術(shù)傳播對(duì)策

（一）擯棄門戶之見

民間武術(shù)門派眾多、拳種拳法百家爭(zhēng)鳴，對(duì)外各門各派要放下門戶之見，互相交流互相學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，才能推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大 。對(duì)內(nèi)傳授弟子要言傳身教，不宜余力，毫無(wú)保留。

（二）純粹師徒關(guān)系，去功利化

師父選擇徒弟著重道德修養(yǎng)，訓(xùn)練刻苦程度，不問學(xué)生出身背景，學(xué)生學(xué)藝是真心學(xué)功夫，不圖師父威名去抬高自己。在拜師收徒中不牽扯財(cái)物禮品，回歸儀式，將重點(diǎn)放在功夫的傳承上。

（三）破除封建迷信，還原真實(shí)的武術(shù)

功夫的精進(jìn)無(wú)不經(jīng)過漫長(zhǎng)艱辛的磨煉過程，而不是像武俠小說或是影視劇出現(xiàn)的飛檐走壁、刀槍不入、隔山打牛、意念擊人等等違背科學(xué)原理的內(nèi)容，我們要相信科學(xué)，在科學(xué)指導(dǎo)下正確的認(rèn)知武術(shù)。

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