《紅樓夢(mèng)》與《紫色》中的女性主義比較

劉璨

摘 要：《紅樓夢(mèng)》在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著不可小覷的地位，《紫色》因獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)而大受稱贊。這兩部小說(shuō)都是通過(guò)描女性鮮明的性格特點(diǎn)，展現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)下女性主義的覺(jué)醒。無(wú)論是東方社會(huì)還是西方社會(huì)，女性地位一直都是一個(gè)爭(zhēng)論不斷的話題，這兩部小說(shuō)都是歌頌了女性力量的代表作，對(duì)當(dāng)代社會(huì)女性發(fā)展以及自我覺(jué)醒有促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;《紫色》;女性主義

一、《紅樓夢(mèng)》與《紫色》

從現(xiàn)代哲學(xué)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代也是女性主義的萌芽時(shí)期。其中，瑪莉·吳爾史東克拉芙特 （Mary Wollstonecraft）在她的著作《 女權(quán)的辯護(hù) 》（ A Vindication of the Rights of Woman ）中，將女性比喻為高貴、社會(huì)菁英、嬌生慣養(yǎng)、脆弱以及有知識(shí)與道德怠惰的危險(xiǎn)，并且相信在遇到這樣的情況下，女性和男性一樣也要承擔(dān)責(zé)任，甚至認(rèn)為女性應(yīng)該擁有更多的權(quán)力。19世紀(jì)開(kāi)始，由于越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到女性生活在男權(quán)社會(huì)下的不平等性，有關(guān)“女性主義”的運(yùn)動(dòng)也變得更加有社會(huì)性。

人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德 （Margaret Mead）出版的《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》（ Sex and Temperament in Three Primitive Societies， 1935）是現(xiàn)在女性主義非常有利的支柱性書(shū)籍。他在書(shū)中提到，查恩布里（Tchambuli）部落中的女性占據(jù)支配性地位，卻也未給社會(huì)帶來(lái)任何的困擾和混亂。這本書(shū)使得生活在那個(gè)時(shí)代的知識(shí)份子相信，歐洲國(guó)家對(duì)于男性和女性氣質(zhì)的觀念不是來(lái)源于其自然天性，而是一種文化取向。

從中國(guó)來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》作為一部封建時(shí)代描寫(xiě)女性的經(jīng)典小說(shuō)，塑造了眾多敢于反抗且個(gè)性鮮明的獨(dú)立女性形象，這在一個(gè)男性為中心的社會(huì)，作者曹雪芹將著眼點(diǎn)放在女性身上，通過(guò)對(duì)女性生活世界以及內(nèi)心獨(dú)白的描寫(xiě)，展現(xiàn)女性的光輝;而在素有“大熔爐”之稱的美國(guó)，黑人所受不平等待遇貫穿古今。艾麗絲·沃克作為黑人作家的先驅(qū)，她通過(guò)將黑人男女的內(nèi)心世界以及心理狀態(tài)的表達(dá)，來(lái)處理其矛盾沖突，塑造出了一個(gè)又一個(gè)集個(gè)性與共性于一身的黑人形象，而非在白人無(wú)理的壓一下自卑、絕望而又痛苦的而黑人形象。

《紅樓夢(mèng)》位于中國(guó)“四大名著”之首，是清代批判現(xiàn)實(shí)主義作家曹雪芹的傾心之作。它以賈、王、史、薛四大家族的興衰為引子，描繪了十八世紀(jì)封建社會(huì)末期四大家族由于奢靡成性而不知節(jié)制的生活而一步步走向沒(méi)落深淵的過(guò)程，其中穿插著賈寶玉與林黛玉壓抑在封建制度之下以失敗告終的悲慘愛(ài)情故事。但是，這部小說(shuō)中，豐富的人物形象、鮮活的人物性格、飽滿的故事情節(jié)，是我們?nèi)f萬(wàn)不可忽視的。作者曹雪芹，出生于富貴家族，早年親歷了一段錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的生活，后期家道中落，潦倒困苦，因此飽經(jīng)世態(tài)炎涼，人心涼薄。因?yàn)槠涮厥獾娜松?jīng)歷，使他的作品中既展示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗腐朽的一面，又烘托出封建時(shí)代女性悲慘的命運(yùn)。但是，與同時(shí)代小說(shuō)所不同的是，該小說(shuō)中女性作為獨(dú)立的主體，其才華與智慧都得到了良好的展現(xiàn)，并且得到了讀者極大的尊重與肯定。正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中提到：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！?/p>

兩個(gè)世紀(jì)后的美國(guó)，隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，黑人地位的提高，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的黑人女作家。艾麗斯﹒沃克就是一位優(yōu)秀的代表。1982年書(shū)信體小說(shuō)《紫色》的出版一舉幫助艾麗斯·沃克拿下三個(gè)美國(guó)文學(xué)大獎(jiǎng)：普利策小說(shuō)獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、全國(guó)書(shū)評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。該小說(shuō)的故事背景發(fā)生在二十世紀(jì)初，美國(guó)南方佐治亞州的鄉(xiāng)村，14歲的黑女孩西麗亞被繼父強(qiáng)奸，生下的兩個(gè)孩子也被繼父送走，后來(lái)西麗亞的媽媽死了，繼父再婚。西麗亞被嫁給一個(gè)已有四個(gè)孩子的鰥夫X先生，妹妹內(nèi)蒂被迫逃走，輾轉(zhuǎn)到非洲。西麗亞受到X先生的百般虐待，但后來(lái)在X先生的情人莎格的愛(ài)與幫助下，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)有獨(dú)立個(gè)性的人。西麗亞的成長(zhǎng)也代表著美國(guó)一些女性的成長(zhǎng)，也暗含著作者艾麗斯﹒沃克的“婦女主義”。

二、“女性意識(shí)”在《紅樓夢(mèng)》和《紫色》人物身上的體現(xiàn)

（一）《紅樓夢(mèng)》中的“女性主義”體現(xiàn)

陳慶生指出，曹雪芹之所以創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，是源于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性所受不平等待遇以及凄慘命運(yùn)的憤憤不平，這是一種為封建社會(huì)女性權(quán)利的無(wú)聲吶喊。他筆下塑化了一個(gè)又一個(gè)有血有肉的獨(dú)立女性人物，無(wú)不體現(xiàn)著“女性主義”形象?！皺C(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命?！边@是對(duì)王熙鳳的判詞，雖然王熙鳳一生都在謀劃，自己未得善終，但是在曹雪芹的筆下，我們看到的是一個(gè)擁有強(qiáng)烈自尊心、進(jìn)取心、獨(dú)立自主的思維方式以及堅(jiān)貞不屈意志的優(yōu)秀女性，而非對(duì)男性唯唯諾諾、自卑屈從的定式形象。例如，在趙嬤嬤請(qǐng)求為兒子謀取差事一事中，她并沒(méi)有選擇去找自己一手奶大的賈璉，而是選擇找王熙鳳幫忙。一方面，從側(cè)面看出賈璉是個(gè)盡說(shuō)好話卻辦不成事的主子，但是也從另一方面強(qiáng)調(diào)了王熙鳳在家里的地位。在處理秦可卿后事時(shí)，王熙鳳絲毫沒(méi)有任何膽怯和退縮之意，起初不把她放在眼里的老嬤嬤也被處理的心服口服，如若在今日的精英階層，王熙鳳也一定是個(gè)巾幗不讓須眉的女強(qiáng)人。

晴雯，雖然是個(gè)大丫頭，但是可算是《紅樓夢(mèng)》中最有性格的女性之一了。寶玉曾得一金雀裘，卻因?yàn)橐徊恍⌒谋换馃藗€(gè)大窟窿，怕賈母生氣，卻又苦于無(wú)人會(huì)修補(bǔ)。病榻中的晴雯見(jiàn)狀，忍者身體不適，起身修補(bǔ)，一夜未睡卻又不愿見(jiàn)寶玉挨罵，由此可見(jiàn)她的見(jiàn)多識(shí)廣、心靈手氣、對(duì)寶玉用情至深。雖是用情至深，但在遭人污蔑有勾引寶玉之嫌，她死不甘心，將貼身的紅綾小襖以及蔥管似的指甲贈(zèng)與寶玉，她的心性也全都體現(xiàn)在這衣服和指甲上了。從晴雯身上，筆者絲毫看不見(jiàn)封建社會(huì)丫鬟的卑微與唯唯諾諾，反而看見(jiàn)她與寶玉之間若是平等的親情關(guān)系，無(wú)形之中與當(dāng)時(shí)社會(huì)尊卑關(guān)系形成鮮明對(duì)比，可見(jiàn)曹雪芹用意之深了。

綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)怯懦虛偽的對(duì)男性形象以及眾多個(gè)性鮮明、敢愛(ài)敢恨的女性形象，二者之間形成鮮明的對(duì)比，是想表達(dá)這樣一個(gè)主旨：幾千年來(lái)根深蒂固的男尊女卑思維定式必須要被打破，發(fā)端于周禮“三從四德”的東方女性的“賢妻良母”的形象必須予以重新判定，由男權(quán)社會(huì)主導(dǎo)的性別觀所建構(gòu)的中國(guó)女性在行為上的被動(dòng)、性格上的懦弱、智力上的無(wú)能、生理上的低劣等錯(cuò)誤理念必須予以摒棄。

（二）《紫色》中的“女性主義”體現(xiàn)

由于時(shí)代背景的不同，人類(lèi)思想進(jìn)步性也大有不同。曹雪芹是從男性視角入手，為女性的美好偉大而發(fā)聲。但是艾麗斯·沃克筆下的“女性主義”被賦予了新的含義，她曾在《尋找母親的花園——女性主義散文》中明確指出，女性主義者愛(ài)其他的女人，欣賞并認(rèn)同其他女人的文化，理解她們的情感波動(dòng)，知道她們擅長(zhǎng)什么有時(shí)也會(huì)愛(ài)其他的男人。她們會(huì)致力于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，包括男性和女性在內(nèi)的生存及發(fā)展。她的“女性主義”思想體系分為：反性別主義，反種族主義，非洲中心論以及人文主義。沃克意識(shí)到性虐待與性騷擾的發(fā)生與種族歧視及種族間的不平等有著密切的關(guān)系，只有當(dāng)全民族都得到解放之后，黑人女性才有課呢?cái)[脫這一噩夢(mèng)。而黑人男性因在政治上的發(fā)展受到白人的鎮(zhèn)壓，他們的道德觀念受到極大扭曲。因此，沃克呼吁黑人女性應(yīng)該覺(jué)醒，將自己的命運(yùn)與民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫色》中黑人女性的形象同樣是非常地鮮明且具有代表意義。主人公西麗被當(dāng)做奴隸和男性性欲發(fā)泄的工具，在受到黑人男性壓迫的同時(shí)也將這種男尊女卑的想法內(nèi)化到了自己的思想當(dāng)中，慫恿繼子哈波收拾自己的妻子索菲亞。但是隨著小說(shuō)的發(fā)展，我們也可以看到西麗從麻木到覺(jué)醒到獨(dú)立的蛻變。她從一開(kāi)始的極度自卑“我甚至不敢看男人，這是真的，因?yàn)槲遗滤麄??！睂?duì)所遭受的一切逆來(lái)順受，沒(méi)有任何反抗意識(shí)?！爱?dāng)我開(kāi)始疼的時(shí)候，我叫出聲音，他便開(kāi)始打我，他說(shuō)‘你最好習(xí)慣這樣，并且立即閉嘴?！痹诿妹媚偷佟从焉?、索菲亞及其他女性朋友的幫助下，西麗逐漸意識(shí)到自己存在的價(jià)值以及女性要奮斗得到應(yīng)得的社會(huì)地位的重要性。離開(kāi)艾伯特之后，西麗自己經(jīng)營(yíng)了一個(gè)小店，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。（艾麗斯﹒沃克，1982）索菲亞可以說(shuō)是美國(guó)黑人女性的原型，體格健壯，意志堅(jiān)定，吃苦耐勞。她通過(guò)和男友哈波父親X先生的斗爭(zhēng)終于和哈波結(jié)為夫妻，后來(lái)因?yàn)樵诩抑袥](méi)有自由，她寧可去外面做苦力扛棺材也不愿回到家庭中去。她的選擇可以說(shuō)是黑人女性對(duì)自身地位改變的一種自然地流露，極大地肯定了黑人婦女在社會(huì)中的作用。

這部作品中另外一個(gè)女性莎格是一位黑人女歌手，她自食其力，個(gè)性十足，敢于追求自己想要的生活，同時(shí)給女主人公西麗以幫助，鼓勵(lì)她實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，不再依附男性來(lái)獲得自身生存的力量，這是女性尋求自主獨(dú)立性的表現(xiàn)，也是女性尋找自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必由之路，也為當(dāng)時(shí)與現(xiàn)今時(shí)代的女性提供良好的啟示。

三、結(jié)論

無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》還是《紫色》，我們都可以看到女性從屈服于男性到確立自己女性地位，并為自己的命運(yùn)而抗?fàn)幍捏w現(xiàn)。雖然《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的女性形象一個(gè)個(gè)活潑、天真、且具有強(qiáng)烈的生命本真意識(shí)，卻很少落得個(gè)完美結(jié)局，這無(wú)疑是封建社會(huì)的大背景下，崇尚孔子的“君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻”男權(quán)社會(huì)中，曹雪芹對(duì)弘揚(yáng)女性主義做出的回?fù)魠s很難在當(dāng)時(shí)起到很大的波瀾的結(jié)果了。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，二十世紀(jì)八十年代出版的《紫色》中，無(wú)論是西麗還是莎格，她們的成長(zhǎng)無(wú)疑反映了女性的斗爭(zhēng)史、成長(zhǎng)史，她們借助社會(huì)這棵大樹(shù)的依托，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值也證明了女性的能力。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，男女地位仍舊存在差異，但是女性為自己的社會(huì)地位所付出的努力也是不可小覷的。相信隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，男女的分工也會(huì)更加明確，差異也會(huì)日益縮小，男女地位日趨平等，社會(huì)也會(huì)朝著更加美好的方向發(fā)展。

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