女性主義批評(píng)視野下的《史記》呂太后形象研究

李娜賢

摘 要：呂太后作為中國(guó)第一位執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)的鐵腕女政治家，古往今來(lái)，人們對(duì)其褒貶不一。然而，在人們對(duì)她的人物形象進(jìn)行不同角度點(diǎn)評(píng)之時(shí)，都忽略了在眾多形象標(biāo)簽之下她的本我只是一名女性。本文立足于女性主義批評(píng)視角，對(duì)司馬遷《史記》中的呂太后形象進(jìn)行重新解讀與分析，揭示《史記》中呂太后形象“妖婦化”的傾向。并探究呂太后轉(zhuǎn)變?yōu)椤把龐D”的原因。

關(guān)鍵詞：女性主義批評(píng);《史記》;呂太后形象;男權(quán)中心主義

“女性主義文學(xué)批評(píng)方法誕生于20世紀(jì)60年代末期到70年代的歐美。女性主義文學(xué)批評(píng)十分關(guān)注性別在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中的重要意義”，他們以女性經(jīng)驗(yàn)為立足點(diǎn)對(duì)文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新審視，特別注重男性作家筆下的女性形象，批判長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的男權(quán)中心主義對(duì)女性形象的主觀構(gòu)造，批判其對(duì)女性“妖婦化”，揭示男性話語(yǔ)中所隱藏的“厭女癥”取向及對(duì)于女性意識(shí)的壓抑。司馬遷雖然是講求實(shí)錄精神的史學(xué)家，但他在描寫(xiě)歷史事件，展現(xiàn)人物形象特點(diǎn)時(shí)還是不自覺(jué)的會(huì)根據(jù)自己的價(jià)值評(píng)判去有所側(cè)重的取材與描寫(xiě)，在一定程度上亦體現(xiàn)男權(quán)中心社會(huì)中男性的價(jià)值取向。立足于女性主義批評(píng)視角，對(duì)《史記》中的呂太后形象進(jìn)行重新解讀，不僅有助于解析呂太后形象背后的文化內(nèi)涵，同時(shí)更有助于解讀、分析中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中男性對(duì)于女性執(zhí)政的所持態(tài)度。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的女性地位

在原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，社會(huì)是以女性為中心發(fā)展的。因?yàn)槭紫扰該碛锌梢苑毖芎蟠奶厥馍砉δ?，?duì)于部落的延續(xù)和壯大至關(guān)重要。其次女性按照性別分工從事種植、采集等生活活動(dòng)，供給著部落的生活資源、掌握著經(jīng)濟(jì)命脈。但是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男性在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中起到的決定性作用日益顯現(xiàn)，由此，迎來(lái)了父系氏族時(shí)代。隨著私有制的日益發(fā)展，男性中心社會(huì)的確立，使得女性地位全方位的淪落。女性逐漸喪失了身心自由，甚至淪為了男性的附庸。女性受到了殘酷的待遇，一直在夾縫中求生存。各種男女不平等現(xiàn)象普遍存在，男性對(duì)于女性的壓迫越來(lái)越以合法的樣態(tài)存在于人們的觀念中，甚至形成了禮教律法。以至于不僅整個(gè)社會(huì)忽略埋沒(méi)女性意識(shí)，連女性自身都以不自覺(jué)的樣態(tài)埋沒(méi)了自我，放棄了女性作為人的獨(dú)立自主性。

因此，在中國(guó)的歷史中、在文學(xué)作品中偶爾出現(xiàn)的具有一定自我覺(jué)醒意識(shí)、敢于反抗封建禮教、追求獨(dú)立的女性形象普遍被男性中心主義視野下的道德標(biāo)準(zhǔn)所批判。以至于在文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)于思想開(kāi)放的女性形象進(jìn)行描寫(xiě)并持有贊賞態(tài)度的極個(gè)別男性作者被具有女性意識(shí)的讀者所贊嘆。但是靜心思之，這種贊嘆本身不正是進(jìn)一步的證實(shí)和揭露男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性意識(shí)的壓迫嗎？當(dāng)然，即便是具有尊重女性意識(shí)的男性作者，由于受到長(zhǎng)久“男尊女卑”思想的影響，在其文學(xué)創(chuàng)作中仍會(huì)不自然的忽略女性被壓抑的事實(shí)，而流露出對(duì)代表強(qiáng)權(quán)的女性形象的抨擊和控訴。

二、《史記》中呂太后的“妖婦化”形象

西蒙·波伏娃認(rèn)為“女性不是天生的，而是被制造出來(lái)的?！痹谀行砸庾R(shí)和男性文學(xué)中，存在著兩種不真實(shí)的女性形象，一種是“天使”，一種是“妖婦”。女性主義批評(píng)認(rèn)為，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中的塑造的女性形象由于都是男權(quán)制霸權(quán)社會(huì)影響下的產(chǎn)物，因此男性作家筆下的女性形象無(wú)論是“天使”還是“妖婦”，一定程度上都是對(duì)女性的壓抑和歪曲，對(duì)于女性的本性的展現(xiàn)都是有失公允的。

呂雉作為杰出的女政治家，司馬遷將其作為唯一的女性單獨(dú)列傳成《呂太后本紀(jì)》，且在整部《史記》中的亦提及呂雉的政績(jī)及其起到的積極作用。但值得注意的是，在最集中展現(xiàn)人物形象，體現(xiàn)作者道德取向的《呂太后本紀(jì)》中作者卻刻意省略了呂雉所有的壯舉，而著重筆墨通過(guò)直接和間接的描寫(xiě)來(lái)塑造出了一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣，甚至幾近扭曲變態(tài)的殘暴的“妖婦”般的女主形象。

“太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰‘人彘”

司馬遷對(duì)于呂太后的殘暴行為沒(méi)有進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，而是通過(guò)描寫(xiě)孝惠帝見(jiàn)戚夫人“乃大哭，因病，歲馀不能起”及“使人請(qǐng)?zhí)笤唬骸朔侨怂鶠椤３紴樘笞?，終不能治天下。孝惠以此日飲為淫樂(lè)，不聽(tīng)政，故有病也?！钡木薮蠓从?，借作為一國(guó)之君的惠帝震驚、不忍、重病、放任政權(quán)來(lái)控訴呂太后的行為，從側(cè)面展現(xiàn)并批判了呂太后毫無(wú)人性、暴虐變態(tài)的形象。對(duì)戚夫人如此，對(duì)戚夫人之子趙王，呂太后更是想盡一切辦法欲將年幼無(wú)辜的趙王于死地。仁慈的孝惠帝知道母親的殺意，親自保護(hù)趙王的人身安全，卻仍是沒(méi)能阻止呂太后的毒殺。司馬遷采用對(duì)比的手法，使得呂太后的“狠”與惠帝的“善”形成了鮮明的對(duì)比，從而凸顯出了作為君主的男子尚且如此之善，作為女子的呂太后卻是如此極盡陰險(xiǎn)毒辣，更是加固了呂太后“妖婦”形象。

“二年，楚元王、齊悼惠王皆來(lái)朝。十月，孝惠與齊王燕飲太后前，孝惠以為齊王兄，置上坐，如家人之禮。太后怒，乃令酌兩卮酖，置前，令齊王起為壽?！?/p>

在封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的制度下，作為君王的孝惠帝以家人之禮讓齊王坐上座的這一舉動(dòng)雖有悖于君臣之禮，然而卻不該是齊王要被處死的理由。呂太后見(jiàn)惠帝置齊王于上座而大怒，竟命人倒兩杯毒酒放齊王面前讓齊王喝酒祝壽。在司馬遷的筆下呂太后的殘暴瘋狂已到了不可救藥的程度。盡管諸侯王身份高貴，于她而言其生命亦如草芥一般，是留是殺全憑一念之間。可以說(shuō)最終齊王以獻(xiàn)郡的方式換回自己的性命。

在《呂太后本紀(jì)》中作者幾乎沒(méi)有描寫(xiě)呂雉作為一個(gè)正常的女子形象所體現(xiàn)出來(lái)的母性、仁慈的一面，而是充滿著殘暴與殺戮，這正是反映了呂太后作為女性對(duì)男性而言的一種威脅和挑戰(zhàn)，她的鐵腕強(qiáng)權(quán)是男性所厭惡和恐懼的，流露出了男性文學(xué)的“厭女癥”。呂太后女性意識(shí)的完全崛起正是男性中心主義社會(huì)所不容的，作為具有一定尊重女性意識(shí)的司馬遷在取材與字里行間亦是表現(xiàn)出對(duì)其形象的難以接受。

三、男權(quán)中心主義壓抑下的性情轉(zhuǎn)變

在中國(guó)陽(yáng)尊陰卑的傳統(tǒng)思維模式下，女性始終處于卑微的受壓抑的依附于男性而生存著。呂太后卻突破了傳統(tǒng)女性的順從、依附男性的人設(shè)。在《呂太后本紀(jì)》中記錄了她“妖婦化”的非人霸權(quán)狀態(tài)。其實(shí)結(jié)合眾多歷史事實(shí)可知，最初的呂太后亦與眾多受男性中心主義社會(huì)壓抑的女性一樣，是順從父命的好女兒、節(jié)儉持家的好媳婦、疼愛(ài)子女的好母親。

之所謂稱其為好女兒，是她在正值少女懷春之際，只因她的父親所謂的會(huì)識(shí)面相就執(zhí)意將女兒嫁給生活拮據(jù)、如地痞無(wú)賴般的劉邦，而呂雉則選擇隱忍并順從父命。誰(shuí)也不知道劉邦日后到底能否做出一番事業(yè)，只是因?yàn)楦赣H的命令，使得呂雉不得不壓抑著自己選擇良夫佳偶的愿望而選擇服從。

初嫁劉邦之時(shí)，呂雉可算是賢惠的妻子。劉邦在外到處騙吃騙喝之際，呂雉便親率子女從事農(nóng)桑針織，孝順劉邦的父親，過(guò)著自食其力的生活。在劉邦因醉酒導(dǎo)致逃犯逃跑而過(guò)上亡命天涯的生活時(shí)，呂雉除支撐家庭外，還要時(shí)常長(zhǎng)途跋涉的去給丈夫送衣食。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，對(duì)于女性離婚、改嫁地舉動(dòng)具有很大的包容性，是相對(duì)自由的。然而面對(duì)著艱苦地婚姻生活，呂雉沒(méi)有選擇逃離，而是選擇了堅(jiān)守，在傳統(tǒng)道德中呂雉是符合男性對(duì)于傳統(tǒng)女性形象的要求的。然而如此為夫操勞的女子，丈夫兵敗而與公公淪為項(xiàng)羽的人質(zhì)，時(shí)刻面臨死亡的威脅時(shí)等來(lái)的不是丈夫的及時(shí)營(yíng)救，卻是丈夫?qū)?xiàng)羽揚(yáng)言要烹煮公公時(shí)“分一杯羹”的荒謬回答，對(duì)于呂雉而言她的內(nèi)心是絕望的。從而也就奠定呂雉不滿于男權(quán)社會(huì)對(duì)于她的壓抑，開(kāi)始具有了反抗、獨(dú)立意識(shí)，致使性情亦從溫順隱忍轉(zhuǎn)為了剛強(qiáng)堅(jiān)韌。

如若她是一個(gè)男權(quán)社會(huì)中一個(gè)普通的受傳統(tǒng)禮教束縛的女性，那么她所被要求的只是賢良淑德，相夫教子，然而生活在爭(zhēng)權(quán)奪利的后宮中，作為后宮之主，更作為母親，她要拼盡全力靠自己的力量去捍衛(wèi)兒女的政治地位及生活的安定。女子是柔弱的，而母親卻是強(qiáng)大的。當(dāng)劉邦屢次想要廢掉惠帝太子之位而立戚夫人的兒子趙王時(shí)，呂雉奔走求助于大臣之間并跪謝大臣們的力保太子之恩。當(dāng)劉邦決定將已嫁為人妻的魯元公主送去和親時(shí)，呂雉更是找劉邦通過(guò)連連哭泣堅(jiān)決反對(duì)從而保護(hù)女兒。作為一國(guó)之后，在劉邦彌留之際，她仔細(xì)地詢問(wèn)著劉邦相國(guó)接班人人選問(wèn)題，同時(shí)亦是按照劉邦的意愿去封賞大臣。坐江山最怕母強(qiáng)子弱，面對(duì)著虎視眈眈地望著漢王室的諸侯王，孝惠帝過(guò)于軟弱仁慈，呂太后只得執(zhí)掌大權(quán)，隨著反對(duì)她的聲音愈加強(qiáng)烈，她為守護(hù)政治地位便開(kāi)始走上了殘暴霸權(quán)。

若說(shuō)造成她心態(tài)扭曲殘暴的導(dǎo)火索，應(yīng)屬戚夫人的存在了。任何一個(gè)女子都渴望有一個(gè)美滿的婚姻。然而，因劉邦而作為人質(zhì)受盡身體與精神折磨的呂雉闊別7年才終于回到丈夫身邊時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)丈夫早已有了新歡---戚夫人。呂太后心中雖然已積聚起了對(duì)戚夫人的怨恨，但她卻并沒(méi)有聲張，只是壓抑著自己隱忍和退讓。而戚夫人幾次欲立自己的兒子趙王為太子的舉動(dòng)更是觸碰了呂太后最后的底線。在男權(quán)社會(huì)的壓迫下，呂雉只能選擇一度隱忍直至心里扭曲，以至于劉邦一死，她便以極其變態(tài)的手段以個(gè)人發(fā)泄的形式使戚夫人成為“人彘”。

由此可見(jiàn)，女性性情的轉(zhuǎn)變與封建制度下男權(quán)主義社會(huì)對(duì)她的極度壓迫是分不開(kāi)的。在這種無(wú)形且侵蝕性極強(qiáng)的壓抑中，女性意識(shí)或者漸漸被扼殺的所剩無(wú)幾，或者被激發(fā)的淋漓盡致。然而不管是哪一種，在男性意識(shí)及男性作品中都不應(yīng)該被忽略甚至歪曲丑化。呂太后雖采取諸多殘忍手段，但作為原本的一名女性，她仍是封建男性中心主義社會(huì)中的犧牲品。

古往今來(lái)，人們對(duì)于呂太后的形象做了各種角度的剖析。然而，不管對(duì)其是褒是貶，都應(yīng)遵循其作為女性本真原始的自我意識(shí)樣態(tài)，反對(duì)性別意識(shí)，尤其是反對(duì)男性中心社會(huì)對(duì)于呂后形象的歪曲，反對(duì)對(duì)其“妖婦化”的塑造，深入剖析父、夫權(quán)制對(duì)于女性的壓抑，公正全面的看待呂后形象形成的諸多因素。

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