弗洛姆對(duì)馬克思的勞動(dòng)思想的重新闡釋

劉霖

摘 要：弗洛姆（E·Fromm）是法蘭克福學(xué)派的代表人之一。他堅(jiān)持人道主義立場(chǎng)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們普遍異化的現(xiàn)實(shí)提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和思想，也就是愛和生產(chǎn)性的活動(dòng)。這是使陷入孤獨(dú)和迷茫的人們重新和他人及世界建立聯(lián)系和充分發(fā)揮自身潛能，獲得自由和幸福的方法和力量。弗洛姆的這些思想本質(zhì)上是對(duì)馬克思勞動(dòng)思想的繼承和重新闡釋，在蓬勃發(fā)展的當(dāng)代中國，研究這些思想對(duì)于中國特色社會(huì)主義理論體系建設(shè)、文化發(fā)展和人的全面發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：弗洛姆;馬克思;勞動(dòng);生產(chǎn)性

一、引言

法蘭克福學(xué)派的代表人之一——弗洛姆（E·Fromm），

堅(jiān)持人本主義的哲學(xué)立場(chǎng)，致力于將弗洛伊德對(duì)于人的心理的精神分析法和馬克思的人學(xué)思想和社會(huì)歷史的哲學(xué)方法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。他針對(duì)20世紀(jì)西方社會(huì)人生存面臨的主要問題——孤獨(dú)、焦慮、無意義感、無力感等現(xiàn)象提出獨(dú)具特色的社會(huì)批判理論。弗洛姆所強(qiáng)調(diào)的人的活動(dòng)，包括愛與生產(chǎn)性的活動(dòng)一系列觀點(diǎn)，其本質(zhì)與馬克思強(qiáng)調(diào)的自由自覺的勞動(dòng)殊途同歸。

二、二者關(guān)于“人”的理解的異同

在討論弗洛姆的自覺活動(dòng)理論之前，應(yīng)該對(duì)作為勞動(dòng)基礎(chǔ)的關(guān)于人的本質(zhì)和異化思想進(jìn)行分析。弗洛姆對(duì)這二者的態(tài)度和馬克思大致相同，但也存在差異。馬克思將人的本質(zhì)闡釋為人的能動(dòng)的自由自覺的活動(dòng)?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。弗洛姆也同樣將人的本質(zhì)詮釋為人的自覺能動(dòng)性，在于生產(chǎn)性的活動(dòng)，“與人類及自然，自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系……表現(xiàn)就是愛與創(chuàng)造性的工作，二者異曲同工。一方面，同馬克思一樣，弗洛姆承認(rèn)人的價(jià)值，認(rèn)為人是人的目的，人的類生活是人的目的而非手段，任何人不應(yīng)該為了自身而把其他任何人當(dāng)作手段。另一方面，馬克思認(rèn)為，人既是自然存在物，也屬于社會(huì)的存在物。弗洛姆也說：人的“本質(zhì)并不是一種實(shí)體，它具有歷史上一切時(shí)代人的特征”。異化勞動(dòng)是馬克思異化的核心。弗洛姆贊同馬克思的觀點(diǎn)，也認(rèn)為異化在于人的非生產(chǎn)性，但是弗洛姆的側(cè)重點(diǎn)和馬克思是不完全一致的。

在人的本質(zhì)這個(gè)問題上，弗洛姆承認(rèn)了人的自然性、動(dòng)物性的需要，但他認(rèn)為這不是人最根本的目的和愿望。人之所以為人在于其超乎于動(dòng)物之上的人獨(dú)特的屬性。首先，人的自為性，人能夠?yàn)榱俗约褐鲃?dòng)選擇自己內(nèi)心真正渴望的事物。其次是愛。主動(dòng)施與的愛，這是一種不在愛中失去自己，失去自由的愛，不是一方占有另一方，而是能夠在愛的同時(shí)獲得自由、幸福和滿足的愛。最后是發(fā)揮人的創(chuàng)造力，將這種創(chuàng)造力作用于對(duì)象，才能夠使人更加完整，使自己的潛能得到充分發(fā)揮。在人的本質(zhì)這個(gè)問題上，二者的研究角度不同，馬克思在討論人的問題時(shí)，更多關(guān)注的是人類歷史，以及整個(gè)社會(huì)的演進(jìn)歷程。馬克思認(rèn)為人是歷史的創(chuàng)造者，闡述更多的是一個(gè)社會(huì)人的總體性。弗洛姆則從精神分析法入手，更多從人的個(gè)性、微觀的角度去研究人。診斷社會(huì)中人們的性格特征，他將馬克思的理論稱為社會(huì)病理學(xué)研究，而他則是進(jìn)行個(gè)人病理學(xué)研究。

在異化上，弗洛姆認(rèn)為勞動(dòng)只是異化的其中一種表現(xiàn)形式，除此之外，異化還存在于其他很多方面。從他的論著中可以看出，弗洛姆的異化更多注重的是在精神方面的表達(dá)，主要指人的主觀感受而非客觀事實(shí)。用弗洛姆的原話，他所關(guān)注的是一種“道德的和心理學(xué)的”異化。異化，也叫疏遠(yuǎn)化，也就是人與世界的疏遠(yuǎn)化，人與除了自身之外世界的分離感。人們陷入了“生存的兩歧”。人失去了主動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造的能力，失去了給予的能力，失去了自我與他人和世界的聯(lián)系，變得孤立無依。強(qiáng)烈的孤獨(dú)和焦慮糾纏著人，使人們逐漸失去理性，寧愿舍棄真實(shí)的自我而融入平庸的人群，只能在追逐和他人的統(tǒng)一性中獲得安全感，在從動(dòng)物性的樊籠中跳出后，又進(jìn)入新的牢獄。

三、解決異化的途徑，生產(chǎn)性的人

針對(duì)人的異化現(xiàn)象，弗洛姆也提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。他提出兩個(gè)途徑。一是積極爭(zhēng)取自由，通過自發(fā)性的活動(dòng)與自然和社會(huì)和解。二是倒退回過去，完全放棄自由。人們積極爭(zhēng)取自由的道路必定是遙遠(yuǎn)而艱難的，但那也是真正能夠克服困境的唯一正確的道路。在追尋自由的過程中，弗洛姆參考了亞里士多德和斯賓諾莎等人關(guān)于能動(dòng)性的理念，提出了生產(chǎn)性的人的理念。只有在生產(chǎn)性的生活中，人們才能獲得人之為人所需的一切。人們能夠通過在本質(zhì)力量對(duì)象化的過程中獲得自身的完整，也應(yīng)當(dāng)這樣做。接下來分析弗洛姆是如何定義“生產(chǎn)性的人”的。

（一）愛

弗洛姆認(rèn)為，愛是揚(yáng)棄異化的必要手段，愛是一種能力，一種藝術(shù)，與其他藝術(shù)一樣，是需要后天學(xué)習(xí)的，所以人們樂于投入大部分時(shí)間去學(xué)習(xí)如何成功、如何賺錢，卻對(duì)最重要的愛不聞不問。人們對(duì)于愛的前提就有如此大的誤解，更遑論真正的去愛人了。愛對(duì)于人來說是必需的，只因人從誕生開始，就懼怕分離。人們?yōu)榱藬[脫這種孤獨(dú)感和焦慮感，會(huì)采用各種手段，比如進(jìn)入狂歡狀態(tài)，比如放棄自我，與群體保持一致，比如參加周而復(fù)始的生產(chǎn)活動(dòng)，用忙碌工作來填滿內(nèi)心的空虛。但是這兩種方式在使人們擺脫分離痛苦的同時(shí)，也有很大的副作用。只有真正的愛，才能使人們“克服分離，掙脫其孤獨(dú)的牢獄”。

弗洛姆認(rèn)為只有“作為對(duì)生存問題之完善答案的愛”才是真正的愛?！瓣P(guān)切、責(zé)任、尊重、知識(shí)”是愛的必備要素。而這種愛的本質(zhì)不是獲得，不是支配，而是給予。愛不是一種消極情感，而是一種強(qiáng)大的力量，一種積極能動(dòng)的活動(dòng)，一種主動(dòng)施與他人的活動(dòng)。給予意味著失去，意味著犧牲，正因?yàn)槿绱?，許多人拒絕給予而一味索取，這也正是他們陷入痛苦的根源。對(duì)于“非異化的”“生產(chǎn)性人格”的人們而言，他們能夠在給予他人中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，獲得心靈的安寧，給予才是實(shí)現(xiàn)自我的途徑，給予是“自身潛能的充分實(shí)現(xiàn)”。人給予他人的活動(dòng)也恰恰成為了人的價(jià)值、人的力量、人的尊嚴(yán)的確證，給予他人才是實(shí)現(xiàn)自我的最終條件?！皭廴赅徣瞬⒉皇且环N超越于人之上的現(xiàn)象……認(rèn)識(shí)自己和世界聯(lián)系在一起，并使世界真正成為他的世界”。當(dāng)然，這種愛不是所有人都能夠獲得的。在普遍異化的社會(huì)中，只有擁有生產(chǎn)性人格的人才能夠體會(huì)到在給予中豐富自身、完善自身的偉大意義。

（二）生產(chǎn)創(chuàng)造

弗洛姆提出“生產(chǎn)性的人”的另一項(xiàng)重要要素，理所當(dāng)然，就是人的自由生產(chǎn)。是人之所以生活在這個(gè)世界上的目的，但同時(shí)也是一種責(zé)任。它是在人對(duì)于自己，以及對(duì)于世界的關(guān)系中的生產(chǎn)性。只有在主動(dòng)的生產(chǎn)中，他才是自為的人，通過主動(dòng)的，發(fā)揮自身潛能的生產(chǎn)，“成為徹底發(fā)展?jié)撃艿娜恕?，人們才能在自身和社?huì)之間建立關(guān)系，擺脫無窮無盡的無歸屬感。這種生產(chǎn)性是人之所以超脫于動(dòng)物的群體之上的根本。第一，生產(chǎn)性是一種行為的模式，一種積極的態(tài)度，一種“創(chuàng)造性活動(dòng)的能力”。它不局限于實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)創(chuàng)造，也表現(xiàn)為人富有能動(dòng)性的，富有創(chuàng)造力的研究和思考。弗洛姆認(rèn)為，表現(xiàn)在思想和意識(shí)方面的生產(chǎn)性，就是人類運(yùn)用自己的理性積極能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、把握和理解世界。不是像相機(jī)鏡頭對(duì)于圖像的簡(jiǎn)單攝影那樣簡(jiǎn)單機(jī)械的反映，而是通過紛繁復(fù)雜的種種現(xiàn)象透視其背后的本質(zhì)、概念、規(guī)律。這種創(chuàng)造力還表現(xiàn)在具有批判性的思考。第二，“生命只有一個(gè)意義，就是自發(fā)自動(dòng)的活動(dòng)”。在現(xiàn)實(shí)的具體的勞動(dòng)中，生產(chǎn)性創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。這種創(chuàng)造不是來源于“金錢、名譽(yù)、權(quán)力”這些外部的物質(zhì)刺激，而是來源于創(chuàng)造本身的價(jià)值和意義，是“出于自由意志的活動(dòng)”，“如果人人都不再因?yàn)榕掳ゐI……人們就很愿意接受?！惫ぷ鞑辉偈侨藗冎\生的手段，人們不再是被迫工作，而變成了主動(dòng)選擇，興趣使然，自身本質(zhì)力量的發(fā)揮，那么人在勞動(dòng)中的異化就會(huì)自然消亡。第三，生產(chǎn)不僅是對(duì)于外部世界的生產(chǎn)，也是對(duì)于人自身的生產(chǎn)。馬克思曾描述過人的生產(chǎn)有兩種形式，在這一點(diǎn)上弗洛姆深受馬克思理論的啟發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)型的人也具有生產(chǎn)自身的特征，生產(chǎn)自身意味著重塑自己的人格，意味著實(shí)現(xiàn)人自身的自由而全面發(fā)展。人的精神只有經(jīng)過生產(chǎn)性的活動(dòng)才能夠得到成長、進(jìn)步，完整。

四、結(jié)語

弗洛姆的“生產(chǎn)性的人”理論來源于馬克思“自由自覺的勞動(dòng)”，并且在弗洛伊德病理學(xué)的影響下，弗洛姆對(duì)馬克思勞動(dòng)作出了重新闡釋。弗洛姆理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人，圍繞人如何揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)自身潛能提出了愛以及生產(chǎn)性的勞動(dòng)兩種觀點(diǎn)。從國家和社會(huì)的角度出發(fā)，弗洛姆的人道主義思想，無論是出發(fā)點(diǎn)還是落腳點(diǎn)都是“人”，對(duì)于弘揚(yáng)和倡導(dǎo)我國以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀極有幫助。從更為貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面來說，相較于馬克思的勞動(dòng)理念而言，弗洛姆更注重人的心理和倫理道德，使弗洛姆的思想對(duì)于塑造每個(gè)人的完整人格和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展更具有啟發(fā)價(jià)值。

弗洛姆的思想的確有其錯(cuò)誤及局限性。他對(duì)于馬克思思想的誤解，以及對(duì)于馬克思和弗洛伊德關(guān)系過于主觀的分析，一直是人們抨擊和批判的對(duì)象。一味地呼吁愛，而不重視物質(zhì)力量，使他的理論變成了一種烏托邦似的空想，但他并非是高居象牙塔的理想主義者，并不缺乏對(duì)于真實(shí)世界、對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的觀察和了解。事實(shí)上他早就已經(jīng)看穿了人獲得自由和獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人類解放的艱難和不易，但是在他的著作中，仍然透露出對(duì)于人的信念、價(jià)值和力量的確認(rèn)。這似乎帶有一絲浪漫主義色彩，但不能因此而認(rèn)定是不切實(shí)際的。最后用弗洛姆的一段話來結(jié)尾：“為了創(chuàng)造一個(gè)不需要任何幻想的世界，人必須意識(shí)到人本身內(nèi)在的和外在于人本身的現(xiàn)實(shí)。只有丟掉幻想，人們才能獲得自由和獨(dú)立。”哲學(xué)必須立足現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)才能成為物質(zhì)力量，弗洛姆的哲學(xué)理論仍然具有這種獨(dú)特的物質(zhì)力量。這些思想直到今天仍然值得人們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，1958.

[2]馮川.弗洛姆文集[M].北京：改革出版社，1997.