馬克思實(shí)踐觀及其當(dāng)代價(jià)值

趙丹?胡雪婷

摘 要：實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，是馬克思唯物主義的邏輯出發(fā)點(diǎn)。馬克思正是在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，為現(xiàn)代哲學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。本文以實(shí)踐觀為邏輯線索，從馬克思所著的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等原著內(nèi)容出發(fā)，把握不同階段馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容，分析馬克思主義實(shí)踐觀在中國社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀;馬克思;唯物主義

實(shí)踐是人類改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，也是人類從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，沒有實(shí)踐就沒有人類社會(huì)的存在。馬克思主義的實(shí)踐觀擯棄了舊哲學(xué)中唯心主義和舊唯物主義的部分，充分吸收其合理內(nèi)容，并看到了實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)本身所具有的矛盾特征，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義的豐富內(nèi)涵，就不可避免地要學(xué)習(xí)馬克思主義實(shí)踐觀。

一、馬克思實(shí)踐觀文本的梳理

（一）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》——馬克思實(shí)踐觀的雛形

在“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這一部分中，馬克思指出，“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！瘪R克思鮮明地揭示出了異化勞動(dòng)的實(shí)踐特性，為無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐奠定了重要的理論基礎(chǔ)。然而，“批判的武器代替不了武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論已經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，全人類的解放需要全人類共同實(shí)踐起來。

馬克思在《手稿》“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這一部分中闡發(fā)了關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重要思想：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。”馬克思認(rèn)為，理論不能解決其本身的對(duì)立，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界，解決理論難題，理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)途徑和發(fā)展動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論也只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中才能誕生。客觀世界首先是人類實(shí)踐的對(duì)象，人類只有在改造世界的實(shí)踐過程中才能獲得對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。而以往的哲學(xué)未能完成這個(gè)任務(wù)，根本原因就在于，它們把理論對(duì)立的解決僅僅看作是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，沒有看到實(shí)踐在解決對(duì)立中所具有的不可替代的基礎(chǔ)作用，因而它們也就不可能從根本上解決理論的對(duì)立。

（二）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》——馬克思實(shí)踐觀的形成

《提綱》第一次從根本上分析和批判了包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊唯物主義的局限性，標(biāo)志著馬克思同唯心主義和一切舊唯物主義劃清了界限，并為建立新唯物主義世界觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！短峋V》的第一條就批判了舊唯物主義不懂人的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別就在于此，即是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。

《提綱》三至九條是馬克思對(duì)舊唯物主義由于不了解實(shí)踐的意義而導(dǎo)致的歷史唯心論的一系列具體觀點(diǎn)的批判。在《提綱》第八條，馬克思還認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”強(qiáng)調(diào)一切社會(huì)意識(shí)，包括神秘的宗教儀式，都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到根源、得到說明。在《提綱》的最后，馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@一名言指明了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，即將理論回歸實(shí)踐，通過實(shí)踐改變世界。以往的舊哲學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)不合理的批判僅僅停留在理論層面，新唯物主義則是要通過理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，從而推翻資產(chǎn)階級(jí)制度，建立更加合理的社會(huì)制度，這充分表現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征。

（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》——馬克思實(shí)踐觀的確立

馬克思在他與恩格斯的合著《德意志意識(shí)形態(tài)》中具體地闡明了唯物史觀的基本內(nèi)容，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！瘪R克思、恩格斯向我們指出了物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力，不能從范疇、觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是要始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。這也就是說，任何一種觀念的東西，必須把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，才能看清楚它的真實(shí)面目。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中表達(dá)得最多的實(shí)踐思想就是“革命”?！案锩钡恼嬲x應(yīng)歸結(jié)為消滅勞動(dòng)。由于實(shí)踐的基本形式也就是人生存的基本形式——?jiǎng)趧?dòng)，已經(jīng)在分工的基礎(chǔ)上逐漸成為異化勞動(dòng)，這種缺失人性的勞動(dòng)正是馬克思堅(jiān)決予以批判的，所以消滅異化勞動(dòng)是馬克思實(shí)踐觀中最核心的思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思一再重申，“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”因而，“實(shí)際上，對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”

二、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

（一）在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理

自從中國共產(chǎn)黨誕生以后，中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中把馬克思主義基本原理同中國當(dāng)時(shí)實(shí)際情況結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民艱苦奮斗，完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立了中華人民共和國，也建立起了社會(huì)主義基本制度，在實(shí)踐中證明了只有社會(huì)主義才能救中國。自從改革開放以后，中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民不懈奮斗，在實(shí)踐中探索出了一條中國特色社會(huì)主義道路，使中國大步前進(jìn)趕上時(shí)代，在實(shí)踐中證明了只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。

實(shí)踐已經(jīng)證明，中國必須走社會(huì)主義道路。從馬克思實(shí)踐觀出發(fā)，我們?cè)诟母镩_放的進(jìn)程中更加清醒地認(rèn)識(shí)了實(shí)踐，把馬克思主義基本原理同中國具體國情結(jié)合起來，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展了馬克思主義，也更好地建設(shè)了特色社會(huì)主義中國。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)展到具有時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代意義的新階段。在這一新的歷史方位上，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代。中國共產(chǎn)黨人還將在實(shí)踐中把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國具體實(shí)際結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民把中國建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

（二）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改造世界

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義實(shí)踐觀指引著中國人民改造世界的行動(dòng)，馬克思主義是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。要達(dá)到改造世界、滿足人的需求的目的，認(rèn)識(shí)與理論必須與客觀實(shí)際相符合。

實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。我國發(fā)展速度迅猛，緊跟世界腳步，邁向了信息化、科技化和全球化階段，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。但在發(fā)展的過程中，隨著實(shí)踐的深入，也發(fā)現(xiàn)了新的問題，整體上可以歸納為兩個(gè)方面，一方面是人與人自身發(fā)展所面臨的難題，如貧富差距、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等，另一方面是人與自然發(fā)展所面臨的難題，如可持續(xù)發(fā)展危機(jī)。正是這兩方面問題的出現(xiàn)，才讓我們時(shí)刻保持清醒并及時(shí)調(diào)整。馬克思主義實(shí)踐觀是被證明了的科學(xué)的實(shí)踐觀，它能夠指導(dǎo)人類更好地改造世界。我們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中，要調(diào)節(jié)不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，從而不斷提升生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)更好發(fā)展，同時(shí)也要重視人與自然的關(guān)系。目前，我國生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)得到普遍重視和發(fā)展，這同時(shí)需要與馬克思主義實(shí)踐觀相結(jié)合，提高人們的思想認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與社會(huì)以及自然的和諧關(guān)系。

（三）在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

馬克思主義追求每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，而實(shí)踐正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。”人類作為實(shí)踐的主體，需要堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，不斷提高自身的創(chuàng)新意識(shí)以及技術(shù)能力?！耙?yàn)閷?duì)社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他自身的誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！?/p>

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是提高自我的重要途徑，也是必經(jīng)之路。在馬克思看來，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”人類需要經(jīng)過不同的實(shí)踐活動(dòng)，得到生存與發(fā)展的動(dòng)力，從而維系一定的社會(huì)關(guān)系，并與社會(huì)始終保持密切的聯(lián)系。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的根基和前提，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)，就要求個(gè)人堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，把握事物發(fā)展的規(guī)律，將理論運(yùn)用到實(shí)踐的過程中，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

三、結(jié)語

實(shí)踐在人類的發(fā)展史中起著舉足輕重的作用，沒有實(shí)踐，人類社會(huì)就無法進(jìn)步發(fā)展。馬克思、恩格斯創(chuàng)建了科學(xué)的實(shí)踐觀，一代代領(lǐng)導(dǎo)人立足于中國不同的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不斷豐富和發(fā)展實(shí)踐觀，明確了實(shí)踐的基礎(chǔ)地位和偉大的哲學(xué)意義，為科學(xué)實(shí)踐觀的發(fā)展提供了新的理論指導(dǎo)。在世界形勢(shì)已發(fā)生重大變化的當(dāng)代，馬克思主義實(shí)踐觀仍然具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。馬克思實(shí)踐觀具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，在新時(shí)代，我們?nèi)匀灰粩嗵剿骱屯诰蝰R克思實(shí)踐觀的價(jià)值，為人類社會(huì)更好的發(fā)展提供思想指導(dǎo)。

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