近代民間晉繡服飾品圖案藝術(shù)探析
——以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏品為例

梁惠娥， 趙宇婷， 王中杰

(1.無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214206；2.江南大學(xué) a.紡織服裝學(xué)院；b.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122)

晉繡，即山西民間刺繡，其內(nèi)部通常以地域名稱來命名劃分，位于晉北地區(qū)的繁峙刺繡、晉中地區(qū)的和順牽繡、晉南地區(qū)的侯馬刺繡，以及晉東南地區(qū)的上黨堆錦、潞繡和高平刺繡等都為晉繡的杰出代表。晉繡的繡法嚴(yán)謹(jǐn)綿密、構(gòu)圖瑰麗雄奇、色彩濃郁富麗，為中國24個繡種之一。江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館是全國唯一以漢族民間服飾為收藏研究對象的館所，館內(nèi)藏有近代以來山西服飾品275件。本文以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館所收藏的204件近代山西地區(qū)晉繡服飾品為實物考證對象，結(jié)合文獻(xiàn)考證和山西當(dāng)?shù)氐臍v史民俗，探討了近代山西民間晉繡圖案的藝術(shù)特點。

1 晉繡的溯源

世人常說“華夏文明看山西”，西晉著名學(xué)者皇普謐在《帝王世紀(jì)》中：“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑?！闭f明夏朝之前三代都城分別建在如今的山西臨汾、永濟和運城市，足以證明山西是華夏文明的發(fā)源地之一。經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，由黃河中下游流域孕育而生的山西民間文化，因其深厚的文化底蘊及獨特的藝術(shù)風(fēng)格，被譽為“古代東方藝術(shù)博物館”。

山西民間刺繡藝術(shù)——晉繡，雖然不比“蘇繡”“湘繡”“蜀繡”“粵繡”等聞名遐邇，卻也有著極為悠久的歷史，甚至可以追溯至五千年以前西陰村仰韶文化遺址中的半個人工割裂的蠶繭。西陰村是養(yǎng)蠶之神嫘祖的故鄉(xiāng)，所以此地也被認(rèn)為是世界蠶絲的發(fā)源地[1]。黃帝之妻嫘祖栽桑養(yǎng)蠶，用絲作衣，才有后世刺繡的繁榮發(fā)展。公元前1033年至公元前376年的春秋時期晉國建立，先后定都于曲沃(今山西聞喜)、絳(山西翼城)及新田(山西侯馬)，山西民間刺繡藝術(shù)因此被稱為“晉繡”[2]。先秦時代晉地漢族民歌《詩經(jīng)·唐風(fēng)·揚之水》中記載“素衣朱襮，從子于沃”“素衣朱繡,從子于鵠”真實地描繪士兵穿著素色衣服配有紅色繡花黼文衣領(lǐng)的場景，展現(xiàn)了山西曲沃縣的刺繡藝術(shù)。到戰(zhàn)國時代山西又被瓜分為趙、魏、韓三國，《史記·蘇秦列傳》中有趙王“錦繡千純，以約諸侯”的記載，足以證明當(dāng)時的晉繡盛極一時[3]。直至明清時期晉商崛起，為山西的民間刺繡注入新的內(nèi)涵，將晉繡的發(fā)展推向高點，許多作品至今流存于日本、英國博物館中。

山西地區(qū)獨特的地理、人文環(huán)境使晉繡圖案具有民俗化、宗教化、鮮明化的特點。由于歷史上山西并沒有類似江寧織造局等專門的管理機構(gòu)，晉繡的傳播方式又多以母女相傳、鄰里互學(xué)為主，所以山西地區(qū)的刺繡一直較少受到商業(yè)行為的影響。其圖案表現(xiàn)內(nèi)容通常展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗或人們夸張大膽的喜怒哀樂，一般用于互贈親友或孩童滿月周歲、婚禮、壽禮、去世的祖先祭祀等場合。位于山西北部的五臺山、云岡石窟等佛教圣地，南部的永樂宮道家名觀使得晉繡圖案又深受宗教觀念的影響，許多繡娘們會在整體圖案中加入福祿壽三星、吉祥紋樣等元素，以表達(dá)對美好生活的祈求。

山西東臨太行山、西有呂梁山，西南以黃河為塹，外河而內(nèi)山的封閉地理環(huán)境使得山西人口流動性小，社會交往少。悠久的歷史文化和濃厚的宗教氣息給晉繡以豐富滋養(yǎng)的同時又緊緊地封閉了它，受其他地區(qū)文化與風(fēng)格影響較少，具有鮮明的地域特色。直至近代，晉繡一直未得到文人雅客和宮廷貴族的欣賞，依舊僅在勞動人民中傳承發(fā)展。因此，被大眾賦予豐富生活內(nèi)涵的山西民間刺繡至今保留著其構(gòu)圖飽滿、題材豐富、色彩艷麗等自有的藝術(shù)特點，是山西民間藝術(shù)的瑰寶。

2 近代山西民間服飾品晉繡圖案分布位置

晉繡在近代山西民間服飾品中應(yīng)用廣泛，勤勞智慧的山西婦女將對社會生活的思考巧妙地融入刺繡作品中，通過晉繡圖案表現(xiàn)出來并穿戴在身上，在當(dāng)代具有極高的藝術(shù)審美價值。圖案的組織構(gòu)成形式是由圖案紋樣的內(nèi)容和用途來決定的[4]。晉繡服飾品中刺繡圖案的組織形式，并不僅是重復(fù)的模仿局限于特定的模式，而是會為滿足服飾品本身特有的形態(tài)，使其造型和圖案都隨之進(jìn)行藝術(shù)性的變化創(chuàng)造。

2.1 組織形式

晉繡圖案的組織形式主要分為單獨圖案、適合圖案、連續(xù)圖案、綜合圖案四種。單獨圖案作為晉繡圖案最基本的形式，是一個完整獨立的個體，不被其外形輪廓所限制。晉繡藝術(shù)家們通常將其作為單獨裝飾，或是自由運用將其規(guī)律性的排列變化作為適合圖案、連續(xù)圖案的單位紋樣。單獨圖案由于其性質(zhì)的特殊性，一般是將鳥紋、魚紋等獨立的紋樣應(yīng)用在眉勒、鞋等較小的服飾品中，簡單而靈動(圖1、圖2)。

圖1 近代民間晉繡魚紋眉勒Fig.1 Headband with modern folk fish pattern made by Shanxi embroidery

圖2 晉繡單獨魚紋圖案Fig.2 Single fish pattern made by Shanxi embroidery

適合圖案是將紋樣組織在特定的形狀中，紋樣具有明顯的適合該形的外部特征。圓形、三角形、扇形等多種幾何圖形或是動物、植物等自然形體，都可以作為限制晉繡適合圖案的外部框架。從組織類型應(yīng)用上看，晉繡中的適合圖案一般可分為填充紋樣、角隅紋樣、邊緣紋樣這三種形式，其中，角隅紋樣最受晉繡服飾品的偏愛。角隅紋樣也稱角花，指與帶角的形狀相適合且用在角隅部分的裝飾紋樣[5]，在晉繡服飾品中極具代表性的肚兜上出現(xiàn)最多，往往繡在方形肚兜的邊角處以突出其獨特的形制，表達(dá)特定的內(nèi)涵。

連續(xù)圖案是相對于單獨圖案而言的，將單位紋樣按照一定規(guī)律以兩個方向或四個方向無限反復(fù)地排列組織而成二方或四方連續(xù)圖案。這種組織形式最大的特點在于圖案的連續(xù)性，有疏有密的虛實變化造就了近代山西民間刺繡服飾品精致、細(xì)膩、豐富多彩的視覺效果。晉繡中的連續(xù)圖案因其在表現(xiàn)上的延展性被廣泛應(yīng)用在服飾品的外邊或結(jié)構(gòu)線交接的邊緣，不僅可作為裝飾紋樣增強其形式美感，還有突出服飾品結(jié)構(gòu)的功能。

綜合圖案是將單獨圖案、適合圖案、連續(xù)圖案中任意兩種或兩種以上的形式進(jìn)行創(chuàng)造性的組合，構(gòu)成較為獨立的圖案。晉繡中的綜合圖案大多是圍繞著主題而創(chuàng)作的，創(chuàng)作者將多種題材以特定的表現(xiàn)形式統(tǒng)一在一起，形成完整而豐富的構(gòu)圖。綜合圖案因其設(shè)計手法的自由多樣、表現(xiàn)手法的豐富復(fù)雜，通常被應(yīng)用在較大的服飾品的主要位置，是晉繡藝術(shù)家們運用最多的一種組織形式。

2.2 分布位置

不同地區(qū)刺繡圖案的分布位置是受不同地域的風(fēng)土人情影響的。山西人民性格粗獷豪放，因此在布局上，晉繡圖案走出了傳統(tǒng)刺繡以圖案作為點綴的局限，構(gòu)圖飽滿，多處于服飾品的中心或以平鋪等方式布滿整個作品。晉繡圖案的分布位置還受其所裝飾的服飾品自身結(jié)構(gòu)所影響。以江南大學(xué)傳習(xí)館中晉繡圍腰為例，晉繡主圖案分布在圍腰中間的凸形部位，部分圍腰兩側(cè)也繡有小圖案與之呼應(yīng)，在圍腰凸形結(jié)構(gòu)的邊緣使用連續(xù)圖案做裝飾，以突出其特殊的形態(tài)(圖3、圖4)。

圖3 近代民間晉繡圍腰Fig.3 Waist pocket made by Shanxi modern folk embroidery

圖4 晉繡圍腰紋樣結(jié)構(gòu)分布Fig.4 Structure of loincloth made by Shanxi modern folk embroidery

3 近代山西民間服飾品晉繡圖案題材

晉繡服飾品在山西民間歲時節(jié)令、婚喪嫁娶等各大場合中必不可少，幾乎貫穿了山西人民的整個生活軌跡。由于山西長期封閉的地理環(huán)境，晉繡服飾品一般不作于交易，缺少了商業(yè)化的印記，并且沒有得到宮廷和文人雅客的欣賞，大多數(shù)作品題材都來源于大自然與生活。因此，山西民間晉繡服飾品圖案紛繁多樣、取材十分廣泛，山西人民通過不同的圖案來表達(dá)對繁衍生息的期望、對幸福生活的追求及對自然神靈的崇拜。筆者在對江南大學(xué)民族服飾傳習(xí)館中帶有晉繡圖案的肚兜、荷包、帽子、眉勒、暖耳、暖袖、圍腰、圍嘴、云肩、鞋等共計204件服飾品的整理中發(fā)現(xiàn)，山西民間服飾品中的晉繡圖案題材可以分為以下五大類進(jìn)行研究，即動物圖案、植物圖案、幾何紋樣圖案、文字圖案及人物圖案(表1)。

表1 江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館晉繡服飾品圖案分類出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計Tab.1 Pattern classification count table of Shanxi modern folk embroidery pattern of clothing and accessories in Folk Costumes Museum of Jiangnan University

3.1 植物題材

植物圖案是山西民間刺繡服飾品中最為常見的圖案類型，據(jù)統(tǒng)計，江南大學(xué)民間近代傳習(xí)館晉繡服飾品中植物圖案的出現(xiàn)次數(shù)占總數(shù)的80%。幾乎所有的植物都以花的形式表現(xiàn)在晉繡圖案上，其中最多的是蓮花與牡丹。荷花圖案最早由佛教從古印度傳來，在山西被隱喻為女子生殖器官。而蓮蓬、石榴多子，山西以農(nóng)耕為主，勞動力緊缺，人們普遍有繁衍生息、子孫長續(xù)的生殖崇拜?！安⒌偕徎ā庇窒笳髦鴲矍榛橐龅拿罎M，正能抒發(fā)勞動人民美好的家庭愿望。牡丹花自古雍容華貴，艷壓群芳，花瓣繁復(fù)生動極具裝飾性。晉繡中通常采用淺粉、粉紅等深淺不同的紅色系顏色打造牡丹花瓣漸變而立體的效果。

另一個值得一提的植物圖案是梅花題材。梅花在古代飽受文人墨客的青睞，時常出現(xiàn)在詩文雅句、水墨作品中。而其在近代山西民間刺繡中，“梅”諧音為“美”，又多了一個美好的含義。例如收藏于江南大學(xué)民間近代傳習(xí)館中的山西晉繡花鞋(編號SX-X018)，藍(lán)色的六瓣梅花繡在大紅色的底布上，在梅花的枝頭停落一只活靈活現(xiàn)的喜鵲，取意“喜上梅梢”(圖5)，表達(dá)人民對美好事物的追求。梅花花瓣大多數(shù)為五瓣且為粉紅色或白色，在這幅作品中卻是六瓣的藍(lán)色梅花，從另一個角度也體現(xiàn)了晉繡服飾品更注重題材寓意與色彩搭配的特點。

圖5 近代民間晉繡“喜鵲登梅”鞋F(xiàn)ig.5 Shanxi modern folk embroidery- “magpie on plum tree” shoes

3.2 動物題材

動物紋樣是晉繡中另一種普遍使用的圖案類型，這與山西民間傳統(tǒng)的圖騰崇拜密切相關(guān)，人們對自然界的認(rèn)知在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的“男耕女織”時代是有限的，因而人們對動物保持著一種特殊的感情，這也成為民間藝術(shù)創(chuàng)作的主要靈感來源[6]。經(jīng)研究，山西民間刺繡動物紋樣可以分為兩大類，第一種是龍、鳳、麒麟等取材于神話傳說中的祥瑞神獸。龍與鳳在現(xiàn)實生活中并不存在，常以組合的形式出現(xiàn)在晉繡作品中，例如“龍鳳呈祥”“鳳舞龍蟠”等，威嚴(yán)霸氣的龍與柔美華麗的鳳凰在近代不僅象征著風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，在山西民間更寄托著百姓對夫妻關(guān)系和諧美滿的向往，所以大多用于喜慶的婚禮場合。仁獸麒麟在民間有吉祥的象征，晉朝王嘉在《拾遺記》中詳細(xì)描述了孔子誕生之前，天上空降麒麟，口吐玉書的典故。后世民間拜麒麟而求子，因此神獸麒麟常常與童子相伴出現(xiàn)在晉繡動物紋樣中，取“麒麟送子”之意。

動物圖案中另一類是取材于自然界，被人類主觀賦予吉祥寓意的動物。以老虎獅子為代表的兇獸及飛鳥魚蟲都成為晉繡紋樣中運用非常廣泛的圖案原型。在江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館晉繡服飾品中約有四件藏品包含獅子滾繡球的圖案(圖6)，其中有兩件為“雙獅滾繡球”。此紋樣來源于民間的舞獅習(xí)俗，表示財源不斷、子嗣昌盛[7]。被老百姓所推崇作為驅(qū)邪逐鬼的兇獸圖騰另一代表是老虎?！盎ⅰ钡闹C音是“?！?，在晉繡服飾品中多數(shù)應(yīng)用在兒童的虎頭帽上，有鎮(zhèn)宅辟邪、賜福予子的美好象征。

圖6 近代民間晉繡“獅子滾繡球荷包”Fig.6 Shanxi modern folk embroidery-“Lion Throwing Ball” pouch

經(jīng)統(tǒng)計，江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中晉繡動物圖案出現(xiàn)最多的是蝴蝶(圖7)，其次是鳥類紋樣。所以鳥與蝴蝶的題材是近代晉繡服飾品中最具代表性的動物圖案。鳥在山西民間文化中代表著吉祥與美好，蝴蝶象征著浪漫的愛情，它的身形婉轉(zhuǎn)靈動，翅膀華麗，便于晉繡色彩和線條的修飾。此外，在動物圖案中無論是鳥類還是蝴蝶，大多都是與花卉組合在一起的，且繡制成雙數(shù)。有花開富貴，好事成雙的寓意，蘊含了勞動人民對美好生活的殷切期望及對幸福愛情與婚姻的向往。

圖7 近代民間晉繡蝴蝶紋樣帽Fig.7 Hat with butterfly pattern made by Shanxi modern folk embroidery

魚是動物圖案中另一個典型題材，因其與“余”同音，在山西民間有富足、剩余的象征。繡女們將對富足生活的盼望通過“年年有魚”等圖案表現(xiàn)出來。魚繁殖能力強、生命力旺盛，寓意著人口的繁衍昌盛。魚的圖案以此象征著人丁興旺、生生不息[8]。晉繡中又常將魚與荷花結(jié)合在一起，“魚戲蓮”的題材在山西近代又有男歡女愛的含義。

3.3 幾何紋樣題材

除了動物、植物紋樣之外，幾何紋樣也是近代晉繡圖案的主要題材類型，在江南大學(xué)近代民間服飾傳習(xí)館中幾何紋樣出現(xiàn)約50次，占總比例的20%。晉繡中的幾何紋樣最普遍的形式是如意紋、祥云紋、海水紋等，萬字形紋與回字形紋等賦有吉祥寓意的圖案在山西近代民間服飾品中也時有出現(xiàn)。在晉繡服飾品中幾何紋樣題材另一種常見的表現(xiàn)形式，是通過提取幾何圖案中點、線條或圖形等規(guī)則或不規(guī)則的元素，將其進(jìn)行規(guī)律性的形式組合而形成紋樣。幾何紋樣通常以幾何比例為基礎(chǔ)，以連續(xù)的圖案結(jié)構(gòu)裝飾服飾品的邊緣。例如晉繡服飾品中的暖耳，主圖案一般裝飾于其中一邊的中央，在邊緣部分采用三角形的元素對暖耳進(jìn)行包邊處理(圖8)，這種重復(fù)的節(jié)奏韻律可以營造均衡的視覺美感，在裝飾的同時還兼具實用性。

圖8 近代民間晉繡圍腰中的幾何紋樣——“卍”紋Fig.8 “卍”pattern on the loincloth made by Shanxi modern folk embroidery

3.4 文字題材

文字題材是晉繡服飾品中最直接的情感表達(dá)圖案，因此也被山西人民所偏愛。文字紋樣基本都是祝福祈禱類的，如“?！薄跋病薄案毁F”“吉祥如意”“長命百歲”等。晉繡藝術(shù)家們通過這些吉祥文字符號來直接表達(dá)她們對財富、長壽及幸福生活的追求。文字圖案一般在肚兜、鞋及荷包中應(yīng)用最為廣泛，經(jīng)常與植物、動物與人物的圖案繡在一起(圖9)，在不同場合、時間上都有特定文字紋樣，對圖案的情感表達(dá)起加強理解和突出表現(xiàn)的作用。在文字為主的晉繡服飾品中，體現(xiàn)了作者對親友或戀人的祝福，無論何種吉祥語言，都是人們內(nèi)心美好愿望的表達(dá)。

圖9 近代民間晉繡肚兜中的文字圖案Fig.9 Text pattern on the bellyband made by Shanxi modern folk embroidery

3.5 人物題材

人物圖案在晉繡圖案藝術(shù)中也占據(jù)著重要地位。晉繡服飾品中的人物題材通常以神靈、男子、女子與孩童(圖10)為主。不同于其他地區(qū)的寫實表達(dá)，晉繡藝術(shù)家們更偏愛將人物形象的動態(tài)形體及衣著配飾進(jìn)行夸張、集中、概括、省略，甚至變形、變色，使其更具趣味性，視覺效果更加豐富。在晉繡服飾品中，人物題材大多來源于《西游記》《瑤臺會》等神話傳說或是山西本土的晉劇戲曲故事，通過構(gòu)圖、動作表情、他物環(huán)境的襯托，將刺繡圖案本身要傳遞的寓意表達(dá)得淋漓盡致。

圖10 近代民間晉繡肚兜中的人物圖案Fig.10 Figure pattern on the bellyband made by Shanxi modern folk embroidery

4 近代山西民間服飾品晉繡圖案色彩特點

色彩對刺繡而言非常重要，不同的色彩組合可以強化刺繡作品的視覺美感，另外色彩因其自身的物理特性會刺激人的生理感官，從而形成特定的審美心理[9]。不同于南方繡種的淡雅婉約，晉繡圖案在色彩上融入了中國傳統(tǒng)的五行觀念，大面積地使用純色，色彩濃重且對比強烈。豐富細(xì)致的色系劃分又使得圖案在對比中求得和諧，具有樸實鮮明的藝術(shù)特點。

4.1 強烈的純色色彩對比

晉繡通常以深色為底，紅色、黃色、藍(lán)色、白色、黑色這五種色系做為主要的裝飾色。晉繡服飾品圖案喜愛用大量的對比色，尤其熱衷于使用鮮明濃艷的純色對比手段，使服飾品除了圖案造型的夸張勾勒，在色彩上更是形成對比強烈、絢麗多彩的裝飾藝術(shù)效果。晉繡藝術(shù)家雖然樂于使用純色對比，但也很在意美感與搭配章法。在純色的大對比下，進(jìn)行純度與明度的遞增和遞減，以此增強圖案的立體感與畫面的豐富感。近代民間晉繡服飾品在顏色上不被具體的形象所束縛，充分發(fā)揮勞動人民無窮的想象力，或夸張或提煉，比起還原現(xiàn)實，更注重色彩的藝術(shù)性與和諧感。

4.2 豐富的配色細(xì)致化分

晉繡圖案中另一個特點就是色彩種類豐富，通過對江南大學(xué)近代民間服飾傳習(xí)館中的晉繡藏品進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，不同于江南地區(qū)刺繡作品的色彩單一，山西地區(qū)的每件帶有晉繡圖案的服飾品幾乎都是用7種以上顏色的繡線完成的，色彩豐富而艷麗。在總色系下，晉繡藝術(shù)家將64色的絲線進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)致地劃分?jǐn)U展，每一種色又細(xì)分為5～8種漸進(jìn)色，而每一種漸進(jìn)色下面又有5～8種的色彩分支。例如晉繡植物紋樣中，僅是用來襯托花卉的葉子就有黃綠、淡綠、深綠等多種綠色系色彩表達(dá)(圖11)，用來祈愿長命百歲的壽桃更是采用紫紅、玫紅、深粉、淺粉、粉白、白色等由深至淺的漸變色逐一過渡，使整體色感更加厚重，形象也更加飽滿立體，活靈活現(xiàn)。豐富的晉繡色彩融入了山西特有的地域文化與民俗風(fēng)情，這種多姿多彩的色彩特征，展現(xiàn)了這一地區(qū)獨特的色彩構(gòu)成和色彩表達(dá)方式，是對中國傳統(tǒng)色彩的一種傳承、創(chuàng)造和延續(xù)[10]。

圖11 近代民間晉繡綠葉色卡Fig.11 “Greenery color card” of Shanxi modern folk embroidery

5 近代山西民間服飾品晉繡圖案工藝針法

千百年文化的傳承及地域廣闊的特性決定了山西刺繡種類繁多，各具特色。晉繡發(fā)展最繁盛的地區(qū)集中在晉北、晉中及晉東南，其內(nèi)部通常以地域名稱來命名劃分。最具代表性的晉繡種類有和順牽繡、上黨堆錦、高平刺繡、侯馬刺繡、繁峙刺繡、運城絨繡等，隨著晉繡的發(fā)展壯大，很多都被列為山西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5.1 近代山西民間服飾品晉繡工藝

晉北地區(qū)以繁峙刺繡為代表，因坐落在五臺山腳下的繁峙縣家家戶戶都以晉繡手藝為傳承而頗具盛名。為了使繡品的經(jīng)緯更加密實耐用，繁峙刺繡最具特色的工藝就是將剪紙藝術(shù)與刺繡技法同時運用(圖12)[11]，先剪出想要表現(xiàn)的圖案并黏貼在土布上，用糨糊在圖案上反復(fù)刷糨，最后在鋪墊好的底布上方進(jìn)行刺繡設(shè)計，最終使細(xì)節(jié)與輪廓完美融合，營造內(nèi)里是剪紙、外部是刺繡的豐富而有趣的藝術(shù)效果。

圖12 繁峙晉繡作品《雙面繡五頁屏風(fēng)夜宴圖》Fig.12 Shanxi embroidery, Fanshi county- “Double embroidered five-page screen banquet map”

晉中地區(qū)最具盛名的繡種是和順牽繡，因刺繡時一針一線都需要用力牽緊而得名。牽繡也被稱為硬質(zhì)繡，與蘇秀等軟質(zhì)繡不同的是，其底布至少需要將五層布通過面粉逐層糊緊疊加裱成繡壁，十分堅硬結(jié)實。牽繡歷史可追溯至公元前513年晉獻(xiàn)公時期的“十果鞋”，將金片制成十種果子造型的金花縫綴于新娘鞋面上，以歌頌獻(xiàn)公吞并十國的偉業(yè)。此繡法逐漸傳入民間，在多層布裱糊后的棉布織物上按照設(shè)計要求進(jìn)行穿刺，通過運針引線，將其密密麻麻的繡線用力牽緊，待將所有的圖形繡完后，進(jìn)行全面組合拼綴，最后成為高浮雕、淺浮雕多種繡法集于一身的晉繡(圖13)[12]。和順地區(qū)的牽繡雖然硬度較強、工藝難度較大，但是立體感卻遠(yuǎn)勝于一般繡品。

圖13 和順牽繡作品《和民心》(牽繡大師范素萍)Fig.13 “Heminxin” made by the master of “Qian embroidery” (FAN Suping)

晉東南刺繡主要集中在長治、高平等地，晉繡種類以上黨堆錦、高平刺繡為主。上黨堆錦也稱長治堆花，是山西省長治市(舊稱上黨)特有的晉繡品種。同樣是以地區(qū)命名的上黨堆錦，顧名思義以堆工為主，指將絲織物包裹棉花進(jìn)行堆砌刺繡。絲織物為堆錦的主要面料，以草板紙、棉花為骨架，經(jīng)剪裁、貼飛邊、壓紙捻、絮棉花、撥硬折、捏軟褶、渲染描繪等十余道工序制成[13]。在刺繡前需要先繪出色彩艷麗的工筆畫，將其剪裁成若干條塊后貼飛邊，再用手工內(nèi)填厚薄不同的棉花外包綢緞，將其撥硬折或捏軟褶堆疊在一起后用特殊的絲線或顏料裝飾細(xì)節(jié)(圖14)[14]，由此形成獨特的絲質(zhì)浮雕畫立體視覺效果，有“立體國畫”的美譽。

圖14 上黨堆錦晉繡作品《雙至圖》(堆錦大師閆德明)Fig.14 “Shuangzhi Map” made by the master of “Dui jing embroidery”(YAN Deming)

5.2 近代山西民間服飾品晉繡圖案針法

平針繡是近代山西民間晉繡圖案中最為常見的針法。晉繡藝人們在生產(chǎn)實踐中，不斷探索創(chuàng)新，由于針腳的不同排列方式而將平針繡分為直平針、橫平針、斜平針等，即在繡面的垂直、水平方向運針，或?qū)⑨槺３謨A斜45°后斜向運針。針腳從圖案的一端開始，繡面勻稱平滑，落針點與輪廓整齊，繡線疏密均勻而不重疊交叉，針跡順滑而不停頓，這種較為寫實的刺繡方式更適用于較小的晉繡圖案，可以在所有帽子、圍腰、荷包等刺繡服飾品及日常用品上使用，是晉繡服飾品中最基礎(chǔ)也是應(yīng)用最為廣泛的手法。

鎖繡針法，是現(xiàn)存最早的晉繡針法。2005年山西橫水出土的西周古墓中的刺繡荒帷，采用的就是鎖繡針法。鎖針繡因其外觀呈環(huán)環(huán)相扣的辮子形，在山西民間也稱辮子股針。在江南大學(xué)近代民間服飾傳習(xí)館中以鎖繡針法為主的晉繡服飾品約13件，其中在圍腰和肚兜上應(yīng)用最多。以鎖繡針法制成的近代民間晉繡圍腰(圖15)為例，可研究其針跡從圖案的一端起針，落針時靠近起針點并將線扣套成圈形，接著第二針在線圈中間4起針后將第一個圈拉緊，以此類推形成并列的等長線條，針針相扣使最終繡紋效果似一根長長的鎖鏈，不同色彩及針跡形制相交而成蓮花、魚、萬字紋組合圖案。鎖繡針法制成的晉繡繡品較為結(jié)實、均勻，有其均衡的形式美和特有的韻律美。

圖15 近代晉繡作品鎖繡圍腰及工藝細(xì)節(jié)Fig.15 Modern embroidery work lock embroidered waist and craft details

打籽繡在晉繡服飾品中也有廣泛應(yīng)用。打籽繡作為一種使繡品結(jié)實耐磨的針法，指用繡線在繡面上繞一個個小圈形成許多小結(jié)籽，因此在山西民間也被稱為“打疙瘩”。與其他繡種含蓄的表達(dá)不同，晉繡中的打籽繡不僅可以用于花蕾等局部小物件起裝飾效果，也可以直接獨立用于整個圖案。例如江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中的打籽繡荷包，由花蕊到花瓣再至四周的枝葉都是采用打籽針法集中表現(xiàn)(圖16)，整個畫面立體而有層次，因其工藝結(jié)實的特性在多年之后依舊保存完好。其主要針法是從圖案的一端起針將全線引出底面，下手在撐面上把線拉住，用針尖在底面的線端上繞圈后將針在距離起針處兩根線的位置拉下，即可在撐面上打出一顆粒子，粒子的大小由繞圈數(shù)來決定。晉繡藝人們打籽的手法至少有二十余種，每一個籽用力均勻，密集而整齊的排布組合形成凹凸不平的肌理感，營造立體視覺美感的同時可以達(dá)到堅固耐用的效果。

圖16 近代晉繡作品打籽繡荷包及工藝細(xì)節(jié)Fig.16 Pouch and technical details of Shanxi modern folk embroidery made by grain stitch

近代晉繡服飾品的另一代表技藝是貼布繡，江南大學(xué)近代民間服飾傳習(xí)館中共有39件貼布繡晉繡服飾品，肚兜和帽子占比最大。在32件晉繡帽飾中有21件都包含貼布繡工藝，晉繡藝術(shù)家將裁剩下的布頭巧妙地剪成動物、植物等圖案，進(jìn)行創(chuàng)意的組合拼接，堆貼在底部上用針線鎖邊，使得刺繡作品跳出平面的框架，形態(tài)豐富立體，活靈活現(xiàn)。因其特殊的材料，通常將貼布繡與平針繡、鎖繡相結(jié)合制成虎頭帽等服飾品(圖17)。

圖17 近代民間晉繡貼布繡虎頭帽Fig.17 Hat with “tiger head” made by Shanxi modern folk embroidery

每一支系的晉繡因地方性差異而呈現(xiàn)不同的工藝特點和針法組合，根據(jù)其各自的圖案表現(xiàn)內(nèi)容，將不同工藝與針法融合使用，且皆具針腳緊密、繡工精細(xì)的特點，體現(xiàn)了晉繡圖案獨特鮮明的藝術(shù)性。晉繡圖案在使用平針繡、鎖繡、套針繡、打籽繡等常用針法之外，其繡制過程中有時還會采用紙板、漿糊、面粉或草板等材料層層糊底，結(jié)合剪紙、金片貼表、棉花填充內(nèi)部、甚至顏料直接補色等多種工藝方式以追求更加飽滿豐富的圖案審美性。晉繡藝人們將多樣的針法根據(jù)其各自的特點結(jié)合豐富的材料極具想象力的相互融合再創(chuàng)造，成為晉繡圖案顯著的藝術(shù)特征。

6 結(jié) 語

晉繡作為山西民間文化的瑰寶，有著數(shù)千年的歷史積淀，其圖案類型多樣、構(gòu)圖飽滿而有韻律、題材來源廣泛、色彩艷麗濃烈、圖案造型表達(dá)夸張、針法多樣，具有深厚的文化底蘊和鮮明的地域特色。保存了山西人民的生活面貌和情感痕跡，具有獨特的地方性和思想性，也是山西刺繡技藝表達(dá)的標(biāo)志。對于晉繡圖案藝術(shù)特征的探究，將為晉繡技藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的創(chuàng)新運用提供理論依據(jù)。