臨帖中的實臨和意臨

鄧寶劍

所謂實臨，是盡可能地弱化臨寫者的個人書法特點而逼近原帖；所謂意臨，是不特別追求與原帖的相像，而以自己的意趣與原帖的風格進行融合。初學階段，應當多下實臨的功夫，等積累到了相當?shù)墓Ψ?，不妨再進行意臨的嘗試。

實臨和意臨的區(qū)分只是相對而言，從根本上說，一切臨摹皆是意臨。因為臨寫者無論如何都不可能完全消除自己的書寫習慣而達到和原帖一致。比如，歷史上臨摹《蘭亭序》的名家多矣，然而他們的臨作各有不同。其實，即使他們想擺脫自己的特點也很難做到。初學書法的人渴望逼肖法帖而不能，當形成獨特的藝術(shù)格調(diào)之后則想擺脫也很難。無論是初學者還是自成一格的大書家，臨帖時都不能完全吻合原帖，二者的區(qū)別是，初學者那些寫不像的地方是雜亂而混沌的，而大書家寫不像的地方則是有序、鮮明而值得欣賞的。

當臨某帖時，可參看其他書家所臨之作，但應當對其獨特之處有足夠的敏感。比如，在觀看王鐸所臨《淳化閣帖》時，我們應當分辨王鐸所臨與原帖的不同之處。這樣，自己臨帖時便有了主動性，可以自覺地借鑒其臨帖方式，也可以提醒自己不受其影響。如果對他人臨本的獨特處沒有覺察，那么自己臨帖時便很容易籠罩在此人的格局之下。貌似學古帖，其實學的是某家所臨古帖。人們尤其難以遠離當代書家的影響，學生打上老師的烙印更是司空見慣，原因便是學書者對當代書家的獨特處往往缺乏清楚的分辨意識。

每個人臨帖，都是以自己的方式闡釋原帖。清人王澍云：“臨帖須運以我意，參昔人之各異，以求其同。如諸名家各臨《蘭亭》，絕無同者，其異處各由天性，其同處則傳自右軍。以此思之，便有入處?！泵鎸ν粋€帖，每個人由于天性不同、審美趣味各異，所以覺察、領(lǐng)悟的東西便各不相同，下筆臨摹出來的樣子也就各異。

古帖并非一個封閉的對象，它是在歷代人們的闡釋中實現(xiàn)其審美價值的。除了靜觀式的欣賞，臨帖也是一種特殊的闡釋方式。我們總是帶著王澍所云之“我意”去臨帖，“我意”與古帖處于一個相互成全的動態(tài)過程中。一方面，不同的臨寫方式發(fā)揚了古帖中的不同藝術(shù)趣味。同是臨摹《蘭亭序》，趙孟頫所臨精致秀雅，董其昌所臨恬淡虛和，王鐸所臨渾樸勁健，他們的臨本皆不同于原帖，然而又非脫離原帖，就好像讓人們透過不同的窗戶看到不同角度的屋外風景一樣。另一方面，臨摹古帖也在成全臨帖者的藝術(shù)個性。每個人在臨帖時都帶有“我意”，然而“我意”應當是虛靈不滯的。我們帶著“我意”去臨摹古帖時，古帖也在改變、更新著“我意”，我們便又帶著新的“我意”去臨摹古帖……這是一個將藝術(shù)境地不斷引向深入的循環(huán)過程。

《臨蘭亭序》（局部）明.王鐸 絹本 吉林省博物館藏

吳昌碩所言“予學篆好臨石鼓，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界”，正可印證個中趣味。臨帖貴在打破對于自我的執(zhí)著，若固執(zhí)于某種書寫習慣，便難以看到法帖的新鮮之處，也不會從法帖那里獲得新變的力量。當我們不執(zhí)著于“我意”的時候，“我意”反而充滿生機。