泛數(shù)字時(shí)代對(duì)數(shù)字影像的多重釋義

付競(jìng)萱 趙英彬

摘? 要? 泛數(shù)字時(shí)代的到來(lái)使數(shù)字影像及其虛擬性獲得了一種文化研究層面的意義，在這個(gè)特殊的時(shí)代中去討論影像以及影像的多層含義，首先它表現(xiàn)為一種自我認(rèn)識(shí)、自我反思的“元影像”，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步影響著我們的思維方式、文化景觀(guān)以及權(quán)力的言說(shuō)方式。

關(guān)鍵詞? 泛數(shù)字;數(shù)字影像;虛擬性;價(jià)值解體;權(quán)力

中圖分類(lèi)號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）13-0126-02

1? “元影像”及其自我認(rèn)識(shí)

在研究視覺(jué)文化的過(guò)程中，我們習(xí)慣于將其歷史形態(tài)的演變概括為三個(gè)標(biāo)志性的階段：模仿的視覺(jué)文化、復(fù)制的視覺(jué)文化以及虛擬的視覺(jué)文化。在這個(gè)基礎(chǔ)上，“數(shù)字時(shí)代”的視覺(jué)文化形態(tài)所對(duì)應(yīng)的無(wú)疑是“虛擬的”。更進(jìn)一步地，“泛數(shù)字時(shí)代”，一個(gè)由數(shù)字時(shí)代的膨脹式發(fā)展所帶來(lái)的圖像資源空前豐盛和廣泛共享的時(shí)代，其視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)更是可以概括為是“泛虛擬”的。如鮑德里亞所說(shuō)，數(shù)字時(shí)代的、虛擬的視覺(jué)文化“威脅到真與假、真實(shí)與想象之物的區(qū)別”，那么也可以進(jìn)一步去說(shuō)，泛數(shù)字時(shí)代使自己的影像真正反客為主地消解了甚至代替了真實(shí)、成為了真實(shí)。這就有必要厘清泛數(shù)字時(shí)代施加給數(shù)字影像的獨(dú)特的性質(zhì)——它使數(shù)字影像一方面獲得了真實(shí)性，另一方面也消解了真實(shí)性，簡(jiǎn)言之，數(shù)字影像被理解為現(xiàn)實(shí)本身。

“我們觀(guān)看事物的方式受到我們所知或所信仰之物的影響”，在經(jīng)歷了虛擬的視覺(jué)藝術(shù)對(duì)真實(shí)的真實(shí)性產(chǎn)生威脅的時(shí)代之后，泛數(shù)字時(shí)代將這個(gè)所謂的真實(shí)性變成了一種可以被制造、被虛擬的虛無(wú)的東西。在此之前的符號(hào)與現(xiàn)實(shí)必需依靠表征的機(jī)制彼此相連，它必需被認(rèn)為與現(xiàn)實(shí)具有某種聯(lián)系才能產(chǎn)生意義，而當(dāng)我們進(jìn)入了泛數(shù)字時(shí)代，現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的分界被刻意地模糊了，于是這種古老的表征機(jī)制被符號(hào)的自我表征所取代，影像依據(jù)自身的邏輯，以一種自我指涉的方式完成意義的生產(chǎn)——數(shù)字影像在這樣的重新定義之下成為了一種“元影像”。

借用W·J·T·米歇爾在其后現(xiàn)代圖像學(xué)理論體系中對(duì)元圖像的定義：“元圖像是為了認(rèn)識(shí)自身而展示自身的圖像，它們呈現(xiàn)圖像的‘自我認(rèn)識(shí)。”那么，“元影像”也可以看作是影像的自我認(rèn)識(shí)，它代表著放棄外在的指稱(chēng)與表征機(jī)制、依靠自身的內(nèi)在邏輯而成立的、完全屬于影像層面的意義。并且，在元影像能夠進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的前提下，在數(shù)字影像被理解為影像本身的前提下，這里的“影像”本身也成為了一種思考方式——而這個(gè)思考方式正是前面所提到的“所知與所信仰之物”——在這個(gè)意義上，元影像更是一個(gè)抽象的、思維模式上的定義，它完全擺脫了文本以及文本對(duì)影像的闡釋?zhuān)瑥亩鴮⒂跋裉崛橐粋€(gè)思維典范或者思維模型、并使其成為一種觀(guān)點(diǎn)，一種時(shí)代信仰。這可以說(shuō)是泛數(shù)字時(shí)代給數(shù)字影像所帶來(lái)第一層定義：在停止信仰真實(shí)性之后，在指涉的鏈條被斬?cái)嘀?，我們開(kāi)始用影像去思考。

2? “虛擬化”與價(jià)值解體

由自我認(rèn)識(shí)的元影像所帶來(lái)的價(jià)值的解體。當(dāng)指涉與表征的鏈條被斬?cái)?，這一變化也使依靠真實(shí)性來(lái)賦予意義的政治話(huà)語(yǔ)遠(yuǎn)離了數(shù)字影像所服務(wù)的中心價(jià)值，取而代之的一種消費(fèi)意識(shí)話(huà)語(yǔ)，是一種無(wú)意義、平面化、廉價(jià)而喧囂的對(duì)影像的崇拜。

“在傳媒的排斥下，真正的藝術(shù)家從精神烏托邦中退出，虛無(wú)主義趁虛而入”，大眾文化在廣告、流媒體、自媒體以及直播平臺(tái)的多方牽引下，從文化價(jià)值的層面漸漸游離到一個(gè)以游戲和享樂(lè)為至上法則的影像“雜貨鋪”的層面。人與數(shù)字影像之間的關(guān)系也從傳統(tǒng)的價(jià)值交換轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)意義的交換，于是泛數(shù)字時(shí)代使人成為了“泛數(shù)字”的人，在這種虛擬意義交換中，我們也成為了虛擬的一部分，而數(shù)字影像在消解了真實(shí)性之后，最終又將虛擬性塑造成了被我們所追求和崇拜的那個(gè)至高無(wú)上的“神性”——在漸漸被規(guī)訓(xùn)為一群用影像去思考的“消費(fèi)者”之后，我們無(wú)可避免地成為了影像本身。

如果從這個(gè)角度去解釋泛數(shù)字時(shí)代對(duì)數(shù)字影像的定義，那么數(shù)字影像就成為了一個(gè)抽象概念，它一方面是我們所制造出來(lái)的那些亦真亦幻的、出現(xiàn)在大銀幕或電視以及手機(jī)屏幕上的虛構(gòu)影像，另一方面也是我們的日常生活。泛數(shù)字時(shí)代豐盈的影像資料和無(wú)處不在的展示與共享空間為這種廣泛而普遍的虛擬化提供了機(jī)會(huì)，影像見(jiàn)縫插針地介入我們的思維方式與生活方式，在這種環(huán)境下，日常生活及其必需品在這時(shí)不知不覺(jué)地被影像代替了——它是商品、是商品的廣告和包裝、同時(shí)也是這些東西的“凝視者”和“消費(fèi)者”，通過(guò)這個(gè)凝視和消費(fèi)的過(guò)程，我們跌入到影像之中，就像愛(ài)麗絲進(jìn)入了鏡中的世界。由此可以推知，泛數(shù)字時(shí)代為數(shù)字影像帶來(lái)的第二個(gè)層面的意義其實(shí)并不是一種“意義”，而是“去意義”，它使數(shù)字影像成為了一個(gè)“價(jià)值解體，意義消隱、心性失落的后現(xiàn)代價(jià)值景觀(guān)?！痹谶@個(gè)景觀(guān)中，所有的真實(shí)被替換為虛擬，所有的真實(shí)性被替換為虛擬性，有價(jià)值的東西需要被包裹在無(wú)價(jià)值的東西中才有可能被擺上貨架，即時(shí)的消費(fèi)和享樂(lè)比意蘊(yùn)深厚的文化價(jià)值更有市場(chǎng)，品牌比商品本身更加昂貴……數(shù)字影像既是造成這種巨大虛擬性的手段、又是它的載體，是一個(gè)我們心甘情愿地拋棄自我、投身其中的龐大的幻像。

3? 潛在秩序——一種未來(lái)的可能性

基于以上兩個(gè)層面的意義，再去討論泛數(shù)字時(shí)代與這個(gè)時(shí)代中的影像的未來(lái)發(fā)展的可能性，那么它其實(shí)展現(xiàn)出了一種正在生成中的可能性，或者說(shuō)一個(gè)“潛在秩序”：它首先開(kāi)始于文化類(lèi)型的多樣化、文化產(chǎn)品生產(chǎn)的去中心化、以及由這種去中心化的生產(chǎn)所帶來(lái)的文化產(chǎn)品的極大豐富——或者說(shuō)一種“文化影像”：“它綜合了失序、消解、相對(duì)主義和碎片化的各種形象、它在系統(tǒng)化而普遍通行的現(xiàn)代主義概念體系之外，另辟了一塊新的概念空間?！焙?jiǎn)言之，它首先表現(xiàn)為一種文化的失序。

然而，僅僅是表象上的失序并不是泛數(shù)字時(shí)代最終的歸宿，思維方式和生活方式的變革以及文化的衍變使我們的文化影像以一種非共同語(yǔ)言的方式存在著，沒(méi)有一個(gè)完整的意義體系可以供我們?nèi)⒖甲约涸谖幕燃?jí)中的位置——這是一個(gè)介于兩種信仰之間，或者說(shuō)是兩種秩序之間的價(jià)值真空階段。從根本上來(lái)說(shuō)，失序意味著某種意義復(fù)合體的暫時(shí)性缺失，而正是泛數(shù)字化的影像生產(chǎn)消解了那個(gè)曾經(jīng)的意義，又以一種大眾化的、無(wú)門(mén)檻的、自我營(yíng)銷(xiāo)的方式推翻了它的權(quán)威，這使得這種表象上的失序更像是一場(chǎng)混亂的爭(zhēng)奪甚至暴動(dòng)，每個(gè)“凝視者”和“消費(fèi)者”都可以在這場(chǎng)暴動(dòng)中去搶奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，而最終在這場(chǎng)爭(zhēng)奪中形成的游戲規(guī)則，將成為新的文化秩序。換句話(huà)說(shuō)，數(shù)字影像本身將成為泛數(shù)字時(shí)代的一種文化潛意識(shí)，一種“話(huà)語(yǔ)”，它存在方式和它所推崇的價(jià)值將代表這個(gè)時(shí)代所信仰的價(jià)值，以及這個(gè)即將生成的秩序中的全新的等級(jí)與利益關(guān)系。

從這個(gè)層面上看，多樣文化發(fā)展的極致其實(shí)是多樣性的自我消解，泛數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)樣式與價(jià)值取向最終將經(jīng)由多樣性而統(tǒng)一，而這個(gè)潛在的統(tǒng)一的秩序，正是在通過(guò)影像的制造去爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中產(chǎn)生的。當(dāng)影像成為我們思考的方式、我們生活的方式、甚至我們存在的方式，那么它也必將成為權(quán)力的言說(shuō)方式。于是，從這個(gè)角度去歸納泛數(shù)字時(shí)代對(duì)數(shù)字影像的第三層定義，這個(gè)問(wèn)題變得更加根本也更加隱晦：如果那個(gè)“潛在的統(tǒng)一秩序”真的存在，那么這個(gè)文化失序和再次建立秩序的過(guò)程會(huì)使得影像、虛擬的秩序與事物本身的、真實(shí)的秩序之間建立起某種人為的區(qū)別，正是這個(gè)裂痕使話(huà)語(yǔ)本身成為可能——影像成為了一種權(quán)力話(huà)語(yǔ)、一個(gè)有待收割的價(jià)值。

4? 總結(jié)

如果簡(jiǎn)單地從一種圖像學(xué)的視角出發(fā)，在泛數(shù)字時(shí)代的語(yǔ)境中去分析數(shù)字影像的意義，那么它在極度虛擬化與消費(fèi)化的大環(huán)境中成為了“元影像”，它代表著影像的自我認(rèn)識(shí)和意義的自我生產(chǎn)，并且成為了這個(gè)時(shí)代中的一種思維范式;在這種思維方式的牽引下，價(jià)值的解體使人和人的欲望進(jìn)一步被虛擬化，我們成為了影像，影像也成為了我們的日常生活;由這種思維方式和生活方式引發(fā)的變革造成了表象上的“文化失序”，然而在這場(chǎng)失序中卻有著潛在的另一種秩序：一種由影像本身對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪而產(chǎn)生的、屬于泛數(shù)字時(shí)代的、游戲的秩序。這又進(jìn)一步使數(shù)字影像成為潛在的權(quán)力的話(huà)語(yǔ)。

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