馬克思東方社會理論對建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)實啟示

關(guān)鍵詞 馬克思主義 東方社會理論 中國特色社會主義 現(xiàn)實啟示

基金項目：2019年度全省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)一般課題“新時代背景下加強黨的政治建設(shè)的邏輯理路研究”（項目編號：19D XKTYB095）。

作者簡介：張妤，黔東南州委黨校，講師，研究方向：馬克思主義基本原理、思想政治教育。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.230

馬克思開創(chuàng)的東方社會理論，是馬克思主義的重要組成部分和時代精髓的深刻凝練。在這一理論體系中，馬克思對東方社會發(fā)展環(huán)境、發(fā)展方向、發(fā)展機制、發(fā)展速度作了唯物主義的解釋和辯證的分析，深刻闡發(fā)了東方社會理論是東方社會非資本主義發(fā)展的特殊理論，是研究東方社會不同于西方社會的特殊結(jié)構(gòu)，特殊道路的社會發(fā)展理論。

一、馬克思東方社會理論的主要內(nèi)涵

馬克思通過吸取前人的優(yōu)秀研究成果，在占有大量資料的基礎(chǔ)之上，深入剖析了東方社會的發(fā)展現(xiàn)狀及其特殊樣態(tài)，提出了“亞細亞的所有制形式”“亞細亞生產(chǎn)方式”等理論范疇，用以概括東方社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，并以印度公社為典型，把資本主義入侵前的東方社會看作是長期停滯的社會，并對這個歷史事實作出理論上的說明，揭示了東方社會之所以長期停滯的秘密所在。在1877年，馬克思批駁了米海洛夫斯基強加給他的一種觀點，即把“西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理淪，……但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱” 。馬克思的這一論述表明，不能對唯物史觀所揭示的社會發(fā)展規(guī)律進行教條式理解和生搬硬套。特別是19世紀(jì)資本主義世界市場的開辟，把東方落后國家的發(fā)展和西方資本主義國家的發(fā)展聯(lián)系起來、和整個世界的發(fā)展聯(lián)系起來。在這種情況下，東方落后國家可以按照本民族所處的特殊的歷史環(huán)境，在吸收資本主義國家所創(chuàng)造的先進成果的基礎(chǔ)上，通過選擇適合本國國情的發(fā)展道路，進而實現(xiàn)某種跳躍式發(fā)展。

1881年，在給查蘇利奇的復(fù)信草稿中，馬克思指出：“誰都知道，那里（印度——引者注）的土地公社所有制是由于英國的野蠻行為才消滅的，這種行為不是使當(dāng)?shù)厝嗣袂斑M，而是使他們后退。 ”這就是說，擺在東方人民面前的任務(wù)不是用私有制代替公有制，不是破壞和扼制農(nóng)村公社，而是保存和發(fā)展公有制。晚年馬克思期望俄國公社獲得新的生命，希望保證其自由發(fā)展所必需的正常條件，使其成為俄國社會新生的支點。威脅著俄國公社生命的，并不是歷史的必然性。馬克思認(rèn)為，俄國農(nóng)村的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特殊性開辟了不通過資本主義而向社會主義發(fā)展的前景。這種發(fā)展的基礎(chǔ)是把古老形式的公有制變?yōu)楦呒壭问降墓兄?，而不像西歐那樣，把一種私有制形式變?yōu)榱硪环N私有制形式。也就是說“它能夠不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！?/p>

二、馬克思東方社會理論在中國的繼承與發(fā)展

在中國革命、建設(shè)、改革過程中，中國共產(chǎn)黨人把馬克思東方社會理論與中國的具體國情相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化，并以中國化的馬克思主義理論來指引中國的具體實踐，形成了馬克思東方社會理論與中國具體實踐的雙向互動。

中國人民經(jīng)過長期探索，終于在馬克思主義東方理論指導(dǎo)下，創(chuàng)造了新民主主義革命的理論，引導(dǎo)新民主義革命取得了勝利。在1949年10月中華人民共和國成立后，隨著新民主主義革命勝利的取得，如何使中國走向社會主義并建設(shè)社會主義，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對此進行了艱辛探索。在這一探索過程中，毛澤東同志指明了中國的發(fā)展前途是由新民主主義走向社會主義，并采取“一化三改造”“和平贖買”的等方式，使社會主義制度得以在中國大地廣泛而深刻地建立起來，由此使得中國跨越了資本主義制度卡夫丁峽谷而成功地走上了社會主義道路。隨后，毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中，強調(diào)要“以蘇為鑒”，走一條適合自身實際的建設(shè)道路，并深刻論述了工業(yè)與農(nóng)業(yè)、沿海與內(nèi)地、國家與集體（個人）、經(jīng)濟建設(shè)與國防建設(shè)之間的相互關(guān)系，開啟了馬克思東方社會理論與我國社會主義建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的先聲。

改革開放以來，以鄧小平代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思的東方社會理論與我國國情進行了深入結(jié)合，由此開啟了建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史征程。在這一歷史進程中，鄧小平同志深刻闡述了社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，這也是社會主義的本質(zhì)所在。同時，黨的十三大還明確提出“社會主義初級階段”這一科學(xué)論斷，強調(diào)我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。在這一階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡且多層次，因而在經(jīng)濟上我國實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟成分共同發(fā)展。社會主義初級階段及其黨在這一階段的基本路線的提出，是馬克思東方社會理論在中國得以最深入運用的生動體現(xiàn)。

進入新世紀(jì)以來，江澤民結(jié)合國情、黨情、世情的深刻變化，提出“三個代表”重要思想，尤其是要始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，并強調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，這也是馬克思東方社會理論的內(nèi)在要求。同時，為更好適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的十五大還提出公有制的實現(xiàn)形式可以多樣化、要把股份制作為公有制的主要實現(xiàn)形式，通過生產(chǎn)關(guān)系的改革以更好地促進生產(chǎn)力的發(fā)展，從而跨越了“卡夫丁峽谷”，促進了我國經(jīng)濟發(fā)展，豐富了馬克思的東方社會理論。

黨的十六大以來，胡錦濤總書記提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，深刻回答了“為誰發(fā)展、為何發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大理論課題，要求在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上，不斷提高經(jīng)濟社會發(fā)展的全面性和持續(xù)性，真正實現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民所共享，避免資本主義社會所造成的兩極分化、消除資本的逐利本性所引致的物對人的支配，確保發(fā)展沿著社會主義本質(zhì)軌道前行，這也是對馬克思東方社會理論的一次深刻剖析和具體運用。

隨著中國特色社會主義發(fā)展進行新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的光輝時刻。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進程中，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央立足我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，創(chuàng)造性地把馬克思的東方社會理論和我國全面建成小康社會的具體實情相結(jié)合，不斷推進該理論的中國化和實踐運用，提出了以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為內(nèi)核的新發(fā)展理念，從發(fā)展動力、發(fā)展方法、發(fā)展保障、發(fā)展條件、發(fā)展目的等方面對馬克思東方社會理論進行了中國化的闡發(fā)與運用。同時，習(xí)近平總書記還站在人類文明發(fā)展的高度，提出要充分吸收借鑒各種優(yōu)秀文明成果，通過共商共建共享的方式來打造人類命運共同體，并通過“一帶一路”倡議的實施，將沿線國家的各種資源合理配置，極大地促進了沿線國家和地區(qū)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，體現(xiàn)了合作共贏、共建共享的發(fā)展理念，有利于維護世界和平與繁榮穩(wěn)定。

三、馬克思東方社會理論對建設(shè)中國特色社會主義的重要啟示

馬克思和恩格斯為了探討東方國家和東方民族的革命問題，在廣泛地研究東方社會的過程中發(fā)現(xiàn)，東方社會的歷史及結(jié)構(gòu)有著與西方不同的特點。正是這種不同的特點，使廣大的東方國家和民族有可能通過非資本主義道路走向未來的新世界，這一思想對建設(shè)中國特色社會主義具有重要的啟示借鑒。

（一）堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心并大力發(fā)展生產(chǎn)力

綜觀馬克思關(guān)于落后國家“跨越卡夫丁峽谷”的闡述，就會清楚地發(fā)現(xiàn)，他們并沒有脫離生產(chǎn)力水平、脫離現(xiàn)存的社會組織基礎(chǔ)去設(shè)想把一種處在較低形態(tài)的公有制向相隔幾個歷史階段的高級形式的公有制過渡，而是要借助資本主義的現(xiàn)代生產(chǎn)力。也就是說，馬克思在東方社會論中所闡述“跨越卡夫丁峽谷”，是指資本主義生產(chǎn)關(guān)系可以“跨越”，但發(fā)達的生產(chǎn)力卻是不能也無法“跨越”的，尤其是資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代生產(chǎn)力，例如蒸汽機、火車、遠洋運輸船等等，這些先進生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，代表了當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展方向。因而，東方落后國家在取得革命勝利后，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)前，我國就是要以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，加快推進“三去一降一補”，通過全面深化改革堅決破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各種弊端與束縛，把發(fā)展動力從投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動，不斷提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，加快從經(jīng)濟大國走向經(jīng)濟強國。

（二）堅持深化改革開放以吸收人類文明優(yōu)秀成果

事實上，在馬克思所開創(chuàng)的東方社會理論中，馬克思所說的“跨越”不是跨越生產(chǎn)力，而是以吸取資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的成果作為“跨越”的前提條件。也就是說，馬、恩所講的“跨越”是以發(fā)達的生產(chǎn)力或先進的社會化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)為前提的。吸取資本主義所創(chuàng)造和提供的肯定成果，目的是為了發(fā)展自己;而吸取這些肯定性成果，主要是吸取促進社會化大生產(chǎn)的現(xiàn)代生產(chǎn)力，而不是照搬西方的生產(chǎn)關(guān)系。這就要求東方落后國家在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，必須堅持對外開放，充分吸收借鑒人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。當(dāng)前，我國就是要堅持對外開放，堅持開放發(fā)展，充分依托“一帶一路”為載體，與世界互聯(lián)互通，積極參與國際分工與合作，使我國從國際產(chǎn)業(yè)價值鏈的中低端走向中高端，從而為促進世界經(jīng)濟發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體做出更大貢獻。

（三）堅持加強黨的政治建設(shè)以發(fā)揮引領(lǐng)作用

馬克思主義東方社會理論認(rèn)為，東方社會出于自身所形成的特點，無產(chǎn)階級只要堅持革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在國際無產(chǎn)階級幫助下，就可以引導(dǎo)革命取得勝利，并跨越資本主義社會，逐漸過渡到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是符合馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的一般規(guī)律和特殊性關(guān)系的。而在這一過程中，無產(chǎn)階級要堅持對革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須切實加強無產(chǎn)階級革命黨的政治建設(shè)。因為黨的政治建設(shè)就是為實現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)，圍繞黨的理想信念、政治信仰、政治綱領(lǐng)、政治路線、政治政策、政治立場、政治生活、政治紀(jì)律、政治能力以及政治領(lǐng)導(dǎo)等方面而開展的黨自身建設(shè)的嚴(yán)密體系。在新時代背景下，我們黨的政治建設(shè)就是為鞏固黨的執(zhí)政地位、永葆黨的先進性、提高黨的執(zhí)政本領(lǐng)、增強全體黨員的“四個自信”、樹牢“四個意識”、做到“兩個維護”而開展的系列政治活動的總集，是新時代背景下黨的根本性建設(shè)，這將有利于發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用。

注釋：

馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：341-342，770.

馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963：448.

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017.