國(guó)家公園創(chuàng)意空間的旅游化生存研究：武夷山茶空間案例

□詹仕貴 郜俊利 羅 平 榮新松 許孫海 黃采仙

目前，有關(guān)國(guó)家公園的相關(guān)研究大多停留在建設(shè)管理體系和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面。國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)家公園的旅游化研究多以生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)為切入點(diǎn)，而以國(guó)家公園的創(chuàng)意空間作為研究主體的研究，目前尚屬空白?！翱臻g”這個(gè)概念在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被視為簡(jiǎn)單的幾何和地理概念[1]?！翱臻g是一種社會(huì)產(chǎn)品”這樣一種概念由亨利·列斐伏爾于1991年提出[2]。而創(chuàng)意空間這一相關(guān)概念也于近十幾年被學(xué)者逐漸提及[3～5]。從國(guó)外的相關(guān)研究來(lái)看，早期的教育學(xué)和心理學(xué)中的行為空間是創(chuàng)意空間的內(nèi)涵[6～7]。國(guó)內(nèi)有學(xué)者將創(chuàng)意空間概括為創(chuàng)意階層的社會(huì)活動(dòng)集聚，或是創(chuàng)意企業(yè)的地理集聚并形成有機(jī)聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[8]。鄭楊碩等人提出了創(chuàng)意空間的另一個(gè)定義，創(chuàng)意空間是創(chuàng)意社群進(jìn)行創(chuàng)意實(shí)踐的環(huán)境與載體[9]；與之類(lèi)似的還有陳建的觀(guān)點(diǎn)：創(chuàng)意空間是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的載體，是承載創(chuàng)意人士創(chuàng)作、展示以及文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)銷(xiāo)售等各類(lèi)文化創(chuàng)意活動(dòng)的場(chǎng)所[10]，與之前的以創(chuàng)意空間理論相比，鄭楊碩等人以及陳建的關(guān)于創(chuàng)意空間的觀(guān)點(diǎn)更貼合本文。

一、創(chuàng)意空間與旅游化生存

(一)創(chuàng)意空間概念界定。創(chuàng)意空間可以概括為創(chuàng)意群體發(fā)揮創(chuàng)意思維進(jìn)行創(chuàng)意活動(dòng)的空間載體。從旅游角度來(lái)看，茶創(chuàng)意空間可以看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、能夠利用資源基礎(chǔ)發(fā)揮旅游群體創(chuàng)意需求及靈感的集聚空間。

(二)創(chuàng)意空間構(gòu)成要素。創(chuàng)意空間由旅游價(jià)值、核心象征、創(chuàng)意符號(hào)、集體記憶等結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成(如圖1所示)。創(chuàng)意空間作為文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)或旅游經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)業(yè)活動(dòng)在地理空間上的集聚體，其必須具有旅游價(jià)值，旅游主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是從旅游客體的主體化中體現(xiàn)的，而且旅游價(jià)值是創(chuàng)意空間經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。核心象征是能夠表現(xiàn)創(chuàng)意空間形象內(nèi)涵特征的核心標(biāo)志物，既具象又抽象。茶創(chuàng)意空間的核心象征可以是品牌、特色文化、服務(wù)等抽象性概念，也可以是創(chuàng)意物品等現(xiàn)實(shí)性概念。創(chuàng)意符號(hào)是核心象征的一種表現(xiàn)形式，它能夠使人們對(duì)某種抽象或具象的事物產(chǎn)生某種意義的認(rèn)知。符號(hào)作為一種表達(dá)方式，本身就是一種創(chuàng)意。符號(hào)作為創(chuàng)意空間的構(gòu)成要素，創(chuàng)意空間是符號(hào)的聚集的系統(tǒng)。茶空間便是茶元素創(chuàng)意符號(hào)的聚集空間。集體記憶是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)概念，是指在一個(gè)空間中人們所共享、交流以及一起建構(gòu)的事物。武夷山茶創(chuàng)意空間的旅游價(jià)值、核心象征、創(chuàng)意符號(hào)、集體記憶等客體要素之間相互作用，同時(shí)又與創(chuàng)意空間主體之間相互交流，形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。

圖1 創(chuàng)意空間構(gòu)成要素圖

(三)旅游化生存概念研究。旅游化生存可分為舞臺(tái)化生存和生活化生存。舞臺(tái)化生存是指將傳統(tǒng)文化旅游資源經(jīng)過(guò)創(chuàng)意加工制作并搬上舞臺(tái)向游客展示，其構(gòu)成要素按層次順序包括茶文化源、茶創(chuàng)意產(chǎn)品及包裝設(shè)計(jì)、實(shí)景演繹、文旅產(chǎn)業(yè)等方面。武夷山印象大紅袍山水實(shí)景演出便是舞臺(tái)化生存的范例?！吧罨媸菍?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示利用、保護(hù)傳承與當(dāng)?shù)孛癖娚罹o密聯(lián)系，使每位居民都變成中華文化的傳承人”[11]。

二、武夷山茶創(chuàng)意空間的旅游化生存分析

(一)茶創(chuàng)意空間的舞臺(tái)化生存。大型歌舞實(shí)景表演是“核心象征”的主要表現(xiàn)形式之一。高丙中認(rèn)為“核心象征是指一個(gè)社會(huì)因其文化獨(dú)特性表現(xiàn)與某種象征物或意象——通過(guò)它可以把握一種文化的基本內(nèi)容”[12]。茶空間作為“茶文化特色的集中展現(xiàn)”,綜合體的存在形態(tài),“核心象征”的文化因子作為“資本化、商品化”的對(duì)象是茶空間中提取所必需的。大型山水實(shí)景演出的舞臺(tái)與劇場(chǎng)、演播廳里的不同,在讓游客體驗(yàn)的同時(shí)更加了解地方文化,這一形式的“舞臺(tái)真實(shí)”在高經(jīng)濟(jì)效益和高社會(huì)文化效益的推動(dòng)下而席卷全國(guó),在桂林、麗江、海南的發(fā)展歷程中,張藝謀《印象》系列成為傳統(tǒng)文化“舞臺(tái)化生存”的品牌形象。

(二)茶創(chuàng)意空間的生活化生存。開(kāi)發(fā)以展示集體記憶為主的生活體驗(yàn)項(xiàng)目。例如：節(jié)慶活動(dòng)、自發(fā)組織活動(dòng)等，這些活動(dòng)中的茶空間不同于具體的茶室、茶館等有燈光、音樂(lè)、茶器形成的具有主題風(fēng)格的空間，這些茶空間展現(xiàn)的是自然意境、生活閑適與情趣。人們平日里的飯后閑聊、閑庭信步、聚友品飲等生活環(huán)節(jié)融入茶空間進(jìn)行表現(xiàn)闡釋?zhuān)源藖?lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)下生活的滿(mǎn)足，對(duì)身心放松的追求。生活化的茶文化得到應(yīng)用，使得茶文化得到更加全面的傳承與保護(hù)。

綜上所述,文化空間的旅游化生存路徑主要有舞臺(tái)化的“實(shí)景展演”式構(gòu)建文化空間和生活化的生活體驗(yàn)項(xiàng)目。這兩種旅游模式旨在在現(xiàn)代社會(huì)中為茶文化景觀(guān)尋得一個(gè)生存和發(fā)展空間,并借助旅游平臺(tái),將創(chuàng)意茶空間的茶文化景觀(guān)實(shí)景展現(xiàn)給游客,在促進(jìn)茶文化資源合理利用、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),實(shí)現(xiàn)文化空間的傳承和發(fā)展,做到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏(yíng)。如圖2所示。

圖2 國(guó)家公園創(chuàng)意空間旅游化生存機(jī)制圖

三、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)國(guó)家公園與創(chuàng)意空間進(jìn)行了概念的界定，將創(chuàng)意空間構(gòu)成要素分為旅游價(jià)值、核心象征、創(chuàng)意符號(hào)、集體記憶，同時(shí)，也對(duì)旅游化生存進(jìn)行分析，并將旅游化生存分為舞臺(tái)化生存和生活化生存。以武夷山茶空間作為實(shí)例，從創(chuàng)意空間的旅游價(jià)值、核心象征、創(chuàng)意符號(hào)、集體記憶等客體要素進(jìn)行分析，得出武夷山茶創(chuàng)意空間是各個(gè)客體要素的相互融合的結(jié)果，從而形成一個(gè)完整的有機(jī)創(chuàng)意系統(tǒng)，而后對(duì)武夷山茶空間的旅游化生存分析，并從舞臺(tái)化生存和生活化生存兩方面具體分析武夷山茶空間的生存現(xiàn)狀，得出創(chuàng)意空間的基本存在方式。