雅斯貝爾斯與當(dāng)下

摘 要：卡爾·雅斯貝爾斯是德國(guó)著名哲學(xué)家和精神病學(xué)家，他的哲學(xué)既關(guān)注生存、理性與超越，又重視哲學(xué)信仰自身。在雅斯貝爾斯那里，哲學(xué)起源的是臨界境遇，哲學(xué)既是對(duì)古典傳統(tǒng)回歸，又是對(duì)當(dāng)今時(shí)代深切地關(guān)懷。哲學(xué)是自由、開(kāi)放的，哲學(xué)的真實(shí)不僅僅在于它是對(duì)體驗(yàn)或是生活的思考，它來(lái)自于生活又回到生活，在那里發(fā)揮著作用。毫不夸張地說(shuō)，雅氏正是帶著他對(duì)哲學(xué)信仰的堅(jiān)信，正悄悄地改變著這個(gè)世界。他重新燃起了哲學(xué)的使命，在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);哲學(xué)起源;哲學(xué)信仰;啟蒙;當(dāng)今時(shí)代

一、時(shí)代的精神狀況

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯認(rèn)為在二戰(zhàn)之后人類(lèi)狀況的問(wèn)題愈益緊迫起來(lái)。正如歌德所說(shuō)：人類(lèi)將變得更加聰明、更加機(jī)靈，但并不是變得更好、更幸福和更強(qiáng)壯有力。在技術(shù)和機(jī)器成為群眾生活的決定性因素的時(shí)候，雅斯貝爾斯期待我們可以通過(guò)連續(xù)不斷地改變心態(tài)以保持自身。他并對(duì)人類(lèi)的未來(lái)有著前瞻性的預(yù)測(cè)——“在技術(shù)上，他不僅警告我們要避免對(duì)科學(xué)的迷信，還要提防對(duì)進(jìn)步的迷信?！痹谡畏矫?，他堅(jiān)決反對(duì)這樣一種虛幻的看法，即我們的生活是簡(jiǎn)單明了的。他提醒我們“絕對(duì)的和平論者反而比考慮政治時(shí)的現(xiàn)實(shí)論者更威脅和平?！睂?duì)于教育問(wèn)題，他期待一種古典式的自由教育，他希望我們能從國(guó)家和教育進(jìn)躍到精神、人的實(shí)存及存在的整體之上，從而可以進(jìn)躍到一個(gè)更高層面。

《時(shí)代的精神狀況》一書(shū)中雅氏不僅對(duì)人類(lèi)精神衰亡的可能性做了詳盡探討，還對(duì)于教化、精神的創(chuàng)造和超越問(wèn)題進(jìn)行了深入討論。對(duì)于當(dāng)代人的實(shí)存問(wèn)題，雅氏從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度分別進(jìn)行了討論，他將實(shí)存和人緊密的聯(lián)系了起來(lái)，將人類(lèi)可能的未來(lái)寄期于一種無(wú)名的力量：沉思和能動(dòng)的預(yù)見(jiàn)能給予個(gè)體自我當(dāng)代的生存啟示。“人們需要了解自己生活在怎樣一個(gè)時(shí)代中，并為此尋找到一種堅(jiān)實(shí)的敘述?！边@時(shí)人們需要在哲學(xué)與哲學(xué)的起源處尋找新機(jī)。

二、同一與差異——哲學(xué)與哲學(xué)的起源

雅斯貝爾斯說(shuō)他一直在尋找著一種思想，并對(duì)它一思再思。他從不致力于闡發(fā)一種標(biāo)新立異的思想，但這種思想?yún)s能將人引入到澄明之中。海德格爾譴責(zé)西方形而上‘遺忘了存在，而雅斯貝爾斯卻認(rèn)為哲學(xué)處在‘自我遺忘之中。雅氏在其著作《馬丁·海德格爾札記》中指出：“海德格爾講的是‘在的遺忘而不是‘自我遺忘——講這兩者都是對(duì)的，但強(qiáng)調(diào)此還是強(qiáng)調(diào)彼，是彼此不同的?！焙５赂駹栐谠u(píng)《世界觀(guān)的心理學(xué)》一文中對(duì)雅氏提出了一些嚴(yán)肅的批判性意見(jiàn)，但顯然他們二人的想法是存在差異的：雅斯貝爾的希望可以在現(xiàn)象學(xué)的直觀(guān)分析中發(fā)現(xiàn)一種新的世界觀(guān)學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)的提出人類(lèi)可能有的信仰和態(tài)度;而海德格爾希望的則是可以從描述性生存的發(fā)生深入到生存的發(fā)生之中。在某種程度來(lái)講，雅氏與胡塞爾走到了一起，他一直試圖從心理和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)通過(guò)意象直觀(guān)尋找到一種超越。海德格爾曾真誠(chéng)地在信中對(duì)雅氏說(shuō)：“我并不幻想會(huì)在這方面比你走得更遠(yuǎn)，尤其是我已經(jīng)下定了決心要去走些彎路了，我是否也要到空曠的地方找到我的路，我不知道?！?/p>

雅斯貝爾斯說(shuō)：“哲學(xué)已消失得無(wú)影無(wú)蹤了，因?yàn)樗诮裉煲堰z忘了自身，不再勝任自身的使命。哲學(xué)不再在沉思當(dāng)中捕捉自身的起源?！闭軐W(xué)沉溺于對(duì)象性的、虛假知識(shí)的客觀(guān)性和無(wú)休止空洞的夸夸其談之中而喪失了內(nèi)在的行動(dòng)力量，哲學(xué)被徹底遺忘了。從事哲學(xué)的人不再能全身心地投入到沉思之中，思想也不再具有約束力。哲學(xué)的生命力變的枯竭，哲學(xué)從此再也不是哲學(xué)了。雅氏認(rèn)為，此在只有自覺(jué)地邁入到臨界境界中進(jìn)行哲學(xué)沉思，才能重新喚醒我們對(duì)哲學(xué)和社會(huì)的追問(wèn)。這種哲學(xué)沉思產(chǎn)生于三重飛躍之中：在第一、第二重境遇中我感覺(jué)到 自己不再是在此只在，而是生存，在此之在從哲學(xué)上將諸境界揭示成為各種可能性;而在第三重飛躍中，可能性生存逐漸成為現(xiàn)實(shí)的生存。人生活在不協(xié)調(diào)、彼此分裂的狀況中，而現(xiàn)實(shí)中的種種矛盾也標(biāo)識(shí)出了認(rèn)識(shí)的界限，這些矛盾將人們從理所應(yīng)當(dāng)?shù)那榫持欣鰜?lái)，打破了他們對(duì)世界實(shí)證性和封閉性的構(gòu)想，喚醒了人真正的存在。雅氏認(rèn)為科學(xué)始終被束縛在對(duì)象性中，但哲學(xué)并不是這樣，哲學(xué)不瞄準(zhǔn)對(duì)象，瞄準(zhǔn)的是‘真正的存在領(lǐng)域，在此意義上，哲學(xué)就是超越。哲學(xué)所要超越的是為一切思維奠定根據(jù)的主客分離的格式，以一種間接性表述嘗試將不可言說(shuō)的表達(dá)出來(lái)。真正的超越意味著：從對(duì)象之物走向非對(duì)象之物。雅斯貝爾斯似乎希望從克爾凱郭爾回到蘇格拉底那里，通過(guò)對(duì)生存，自由，超越和大全本體的關(guān)注，從生存的澄明返回到一種蘇格拉底式的清明和中道。他無(wú)意對(duì)哲學(xué)做出改變，而只是做一種呼喚和生命的傳達(dá)。這種彌留之思不僅蘊(yùn)藏在古典政治哲學(xué)之中，還在于他對(duì)哲學(xué)的信仰之中。

三、哲學(xué)信仰和啟蒙

雅斯貝爾斯嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)大學(xué)的學(xué)術(shù)之風(fēng)，主張人們從古典傳統(tǒng)中重新煥發(fā)哲學(xué)的生機(jī)。十七、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)再次以理性崇拜給人們戴上了枷鎖。他認(rèn)為現(xiàn)代生活的紊亂使我們難以理解實(shí)際發(fā)生的事情，我們正在一片未經(jīng)探索過(guò)的海上被旋流拖著前行。此時(shí)只有重新喚起對(duì)哲學(xué)的信仰才有可能擔(dān)負(fù)起時(shí)代啟蒙的重任。他在真實(shí)境遇中踏著康德的足跡，已然思考了在我們見(jiàn)到的那種區(qū)分之后的思維棲居的場(chǎng)所——無(wú)所不包者的方式，他稱(chēng)之為‘大全存在論。在1947年出版的《論真理》中，雅氏全面地闡發(fā)了這一學(xué)說(shuō)。大全是哲學(xué)信仰的呈現(xiàn)，也是迄今最為深刻地解放活動(dòng)，它拒絕任何純屬猜測(cè)的做法，促成了我們對(duì)存在之認(rèn)識(shí)的開(kāi)放性與非封閉性，開(kāi)啟了無(wú)限的可能性?！霸谶M(jìn)行哲學(xué)沉思時(shí)，我們雖然沒(méi)有宗教所擁有的典籍，沒(méi)有刻意地去追隨的權(quán)威，沒(méi)有現(xiàn)成的、最終有效的真理，但全部哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)、無(wú)窮的真理的可信性都指明了今天的哲學(xué)研究之路?！?/p>

雅斯貝爾斯的哲學(xué)信仰不是信仰的哲學(xué)，他的重心在哲學(xué)，是對(duì)哲學(xué)自身的堅(jiān)信。哲學(xué)信仰與人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)，是帶有使命和責(zé)任的對(duì)生存的超越，是對(duì)可能自由的開(kāi)放。哲學(xué)信仰在一片澄明之境中的交往，在這里哲學(xué)在理性與信仰、人與神之間彰顯著它的張力。雅氏曾在1933年之前就評(píng)判海德格爾的思想說(shuō)，“沒(méi)有交流——沒(méi)有世界——沒(méi)有神。”的確，海德格爾的哲學(xué)中充斥著神秘的、無(wú)法捕捉的命運(yùn)，而這正好是雅氏所反對(duì)和疑惑的。但說(shuō)到底雅氏的哲學(xué)信仰最終應(yīng)該是自由的信仰，他始終站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖，以他的哲學(xué)信仰指引著人類(lèi)的未來(lái)。

四、雅斯貝爾斯與當(dāng)今時(shí)代

‘將我們聯(lián)結(jié)起來(lái)的是真理這句話(huà)曾多次出現(xiàn)在雅斯貝爾斯的著作中，在當(dāng)時(shí)雅氏呼吁大學(xué)能排除種種困難勇于面對(duì)新的開(kāi)端，不再單純的從事于教學(xué)營(yíng)生而向著更為深刻地真理轉(zhuǎn)變。這句話(huà)并不只是在表達(dá)個(gè)人的學(xué)術(shù)的主張，更是在表達(dá)理性之真理及哲學(xué)之愿景。他的真理觀(guān)沿襲了蘇格拉底的思路，是古典思想與現(xiàn)代思想的交織。真理起源于交往并指向交往，是否促進(jìn)了交往也成為判斷哲學(xué)真理的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)之一。作為哲學(xué)家的雅斯貝爾斯早在同時(shí)代的人沉睡之時(shí)就敏銳地認(rèn)識(shí)到隨著全球統(tǒng)一體的出現(xiàn)必然會(huì)衍生出一個(gè)思想的新局面——即世界哲學(xué)。哲學(xué)從此是作為世界哲學(xué)面貌出現(xiàn)的，不再屬于某種特定的文化系統(tǒng)而屬于整個(gè)人類(lèi)，盡管它仍然以具體的歷史形態(tài)出現(xiàn)?！懊總€(gè)人都掌握著哲學(xué)的歷史性時(shí)態(tài)，只要這種形態(tài)是真實(shí)的，他就是任何人都不掌握的永恒的表露?！币恍┤吮谎潘关悹査沟脑?huà)語(yǔ)弄著云里霧里，批評(píng)他哲學(xué)中的空洞、虛假且無(wú)法實(shí)施，但正如查理培吉中肯地說(shuō)過(guò)：一種是哲學(xué)的偉大之處不在于不招致反對(duì)，而在于有所表述。

雅斯貝斯哲學(xué)的真實(shí)不僅僅在于它是對(duì)體驗(yàn)或是生活的思考，它來(lái)自生活又回到生活，在那里發(fā)揮著作用。人不再是薩特所說(shuō)的那種置身于虛無(wú)中從無(wú)到有的自我創(chuàng)造，人雖然不能持有關(guān)系，卻能在人生中踐行它?！北M管人類(lèi)也許永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫那種不知所措的迷亂狀態(tài)，但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)未來(lái)。毫不夸張地說(shuō)，雅斯貝爾斯正悄悄地改變著這個(gè)世界。雅斯貝爾斯正是要用哲學(xué)信仰來(lái)喚醒當(dāng)今時(shí)代中的民眾，重新燃起了哲學(xué)的使命。我們跟隨他的腳步走上了回歸之路與新的征程，他卻對(duì)我們說(shuō)：不要追隨我，追隨你們自己。

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作者簡(jiǎn)介：韓堂堂（1993- ），男，漢族，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：外國(guó)哲學(xué)。