從跨文化視角論朝鮮族文化

裴虹 李寶龍 張壽

[摘要] 從跨文化視角而言，朝鮮族文化可屬于交叉文化論的范疇。在朝鮮族移居、定居、繁衍和發(fā)展這一過程中，朝鮮半島文化與中國文化相互碰撞，交叉融合，從而形成了朝鮮族文化。朝鮮族文化具有變遷性、融合性和流動性，擁有自身獨特的文化既有形式和傳承方式，是中華文化不可缺少的重要組成部分。

[關(guān)鍵詞] 跨文化視角;朝鮮族文化;朝鮮半島文化;中國文化

[中圖分類號]? G1? ?[文獻標識碼]? A? ?[文章編號] 1002-2007（2019）-03-0039-05

[收稿日期] 2019-01-10

[作者簡介] 1.裴虹，女，朝鮮族，博士，延邊大學朝漢文學院朝鮮語言文學專業(yè)講師，碩士生導師，研究方向為朝鮮族文學;2.李寶龍，男，博士，延邊大學朝漢文學院漢語言文學專業(yè)教授，碩士生導師，研究方向為中國古代文學;3.張壽，男，朝鮮族，博士，理學院物理學專業(yè)教授，博士生導師，研究方向為量子信息學和量子光學。（延吉 133002）

一、學界對朝鮮族文化的不同觀點

中國朝鮮族屬于跨界民族，從明末清初開始至今已有上百年的移居歷史。目前，朝鮮族主要分布在東北三省，保留著傳統(tǒng)風俗，其祖輩大多是在19世紀末到20世紀移居到中國境內(nèi)的朝鮮人。歷經(jīng)近一個半世紀，這些朝鮮移民在黨的領(lǐng)導和民族政策的關(guān)懷下，從原來的無國籍越境者成為了中華人民共和國公民，融入到了中華民族大家庭中。在民族區(qū)域自治政策的引領(lǐng)下，如今的朝鮮族不僅很好地將自己的語言、習俗等文化保留了下來，還在歲月的變遷和社會的發(fā)展過程中，尤其是在與中國文化的接觸過程中，形成了獨具特色的朝鮮族文化。那么，作為跨界民族的朝鮮族文化及其特點究竟為何呢？這個問題始終困擾著學界人士，暫沒有達成共識。而解決這一問題，對加深朝鮮族的民族自信心，打造民族文化品牌具有重要的意義。

國內(nèi)外學界對朝鮮族文化的定義和特點研究已有不少成果，趙剛在《朝鮮族文化的性質(zhì)、特征及其發(fā)展前景》[1]（103～106）中談到了目前學界對朝鮮族文化定義的幾種觀點，即“雙重性文化論”“邊際文化論”“邊緣文化論”“邊緣復合文化論”以及“綜合性特點論”。他在對以上觀點進行簡明概述的同時，表示了對“雙重文化論”的認同?？傮w看來，這些主張的出發(fā)點基本一致，均從朝鮮半島和中國文化出發(fā)，但又各有不同。主張“雙重性文化論”的學者認為，朝鮮族文化兼屬于中國文化和朝鮮半島文化，注重的是兩種文化的并肩性;[2]（62～64）而主張“邊際文化論”或“邊緣文化論”的學者，則更注重研究朝鮮族文化介于兩種文化之間的轉(zhuǎn)換能力;[3]（35～43）主張“邊緣復合文化論”的學者，將研究重點放在朝鮮族文化在兩種文化的交流中所承擔的媒介作用和復合特征;[4]（15）而主張“綜合性特點論”的學者，則試圖從民族性、時代性、科學性、群眾性、創(chuàng)新性等方面闡釋朝鮮族文化，將其定義為中國特色朝鮮族文化。[5]（25～27）

以上每一種觀點都有自己的科學依據(jù)，在充分借鑒上述觀點的基礎(chǔ)上，本文從交叉學科視角出發(fā)，將朝鮮族文化的定義歸結(jié)為兩種文化交叉的新產(chǎn)物，即交叉文化論的范疇。換言之，在朝鮮族移居、定居、繁衍和發(fā)展的這一過程中，朝鮮半島文化與中國文化從相互碰撞到交叉融合，才形成了如今的朝鮮族文化。

二、經(jīng)典理論的交叉與新理論的誕生

“文化”一詞是“人文化成”的縮寫，出自于《周易·易經(jīng)·賁卦》中的“分剛上而文柔，故‘小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。[6]（167～168）從廣義上講，“文化”包括“物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、精神觀念文化和制度文化等，只要是人類創(chuàng)造發(fā)明出來的、自然宇宙原本沒有的新事物，都可以納入文化概念范疇之內(nèi)”。[9]（69）而從狹義上講，“文化”則指“自創(chuàng)造文字以來人們在生活實踐歷史中養(yǎng)成的思想意識、知識理論、情感心理、觀念意志、倫理道德、精神魂魄和品質(zhì)作風”。[7]（69）

從以上對文化的定義來看，朝鮮族文化、朝鮮半島文化和中國文化的相互關(guān)聯(lián)是毋庸置疑的。追溯朝鮮族人民的生活歷史可知，首先，他們的祖先曾生活在朝鮮半島，擁有朝鮮半島人民普遍具有的文化特征;其次，他們移居到中國并在中國繁衍生息后，其后代在中國生活了一個多世紀，潛移默化中受到了中國文化影響。這種文化的碰撞不是簡單的“1+1”，或者既是“甲”，也是“乙”，因為在長期的文化交叉中他們已經(jīng)產(chǎn)生了“化學反應”。以物理學為例，牛頓認為，光是從發(fā)光體發(fā)出的，且以一定速度向空間直線傳播的微粒，被稱為“光的微粒說”。惠更斯認為，光是在“以太”介質(zhì)中傳播的球面縱波，被稱為“光的波動說”。19世紀末經(jīng)典物理學上空飄浮的兩朵烏云——“以太”和黑體輻射問題困擾了科學家們。經(jīng)過普朗克、愛因斯坦、玻爾、德布羅意、薛定諤等科學家們的創(chuàng)新性研究終于撥云見日，人類認識到了光的本性——光具有波粒二象性，“微粒說”和“波動說”的交叉學科“量子力學”進而誕生（見圖1）。而今，量子力學與信息學相互交叉，誕生了量子信息學等等。

量子力學的誕生可以說是交叉學科領(lǐng)域一個典型的成功案例，也為當代科學研究帶來了新的思維方式。如今，學科交叉研究、跨學科培養(yǎng)等越來越受到人們的關(guān)注，具體體現(xiàn)在教育、科學等多方領(lǐng)域。在2018年6月21日召開的“新世紀本科教育工作會”報告的第三部分“寫好‘奮進之筆，建設(shè)高水平本科教育”中提到，要加強新工科建設(shè)、加強醫(yī)學教育創(chuàng)新發(fā)展、加強農(nóng)林教育創(chuàng)新發(fā)展、加強文科教育創(chuàng)新發(fā)展以及加強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。其本質(zhì)就是加強新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科的創(chuàng)新建設(shè)，全面推進覆蓋全學科的“六卓越一拔尖”計劃2.0（見圖2）。

這種通過學科間的交叉產(chǎn)生的新學科既源自傳統(tǒng)學科又區(qū)別于傳統(tǒng)學科，因為其具有自己的理論體系、規(guī)律和特點等。我們用這種視角和觀點來評析中國朝鮮族文化，在詮釋其定義、特點及規(guī)律等方面將是一個新的突破口。

作為跨界民族的朝鮮族文化亦是如此，它誕生于朝鮮半島文化和中國文化的交叉中。如同一個物質(zhì)在不同的實驗條件下，顯示出粒子的特性或是波的特性，但在物理學理論中它們既非粒子也非波。同樣，朝鮮族文化既保留了朝鮮半島文化的特性，也存在中國文化的烙印，但它又區(qū)別于朝鮮半島文化，也不同于中國文化。確切地說，朝鮮族文化是獨立存在的又一個民族文化范疇，屬于中國少數(shù)民族文化亦或中華文化。

三、朝鮮族文化的產(chǎn)生和發(fā)展

對于從朝鮮半島移居到中國的第一代移居民族來說，在定居初期，他們遭遇的更多是文化沖突，而不是文化交融。最典型的示例就是水稻的種植傳播問題。朝鮮人移居中國東北的初期，水田與旱田的種植沖突，可以說是朝鮮農(nóng)民和中國農(nóng)民最直接且最尖銳的矛盾。中國東北擁有廣袤的土地，適宜水稻的種植，但當時的中國農(nóng)民以種植高粱為主業(yè)，從來未曾有人在此灌溉過水田，也不懂得此項技術(shù);而朝鮮移居民懂得水稻的種植技術(shù)，并且發(fā)現(xiàn)東北土地肥沃，適合水稻種植，產(chǎn)量相當可觀。

然而，對于文化的陌生總是伴隨著抵抗，如同《萬寶山事件》史料記載，一個世紀前中國農(nóng)民和朝鮮農(nóng)民在東北的文化（農(nóng)耕文化）沖突十分激烈，這種文化抵抗涉及面廣而深，加之被帝國主義別有用心地利用，造成無數(shù)傷亡和一個地區(qū)的淪陷。而如今東北已成為享譽國內(nèi)外的稻米之鄉(xiāng)，這一路的心酸歷程也許只有親歷過的祖輩們才能感同身受。

不僅如此，起初來到東北的朝鮮人，無論從氣候、水土等自然條件到穿戴住行都深感不適，他們是帶著一種對異國風情的好奇與試探的心理接觸中國的。安容純的散文《北滿巡旅記》[8]（879～885）中就有一段對長春澡堂的描述，作者將自己在長春澡堂里的洗澡體驗描寫得非常詳細，從入門的描寫到洗澡桶等設(shè)施的介紹，還有搓澡、刮臉等一系列包含在洗澡項目的每一個細節(jié)，以及洗完澡還可以回到休息間的床上睡上一覺，作者都描寫得非常細膩生動。這種體驗對于作者來說是新奇和陌生的，是帶有異域體驗性的。作者的初衷是聽聞長春的澡堂與朝鮮國內(nèi)很不相同，帶著好奇和試探的心理進去的，而不是因為喜歡或者享受。作者最終將這種澡堂文化總結(jié)為帶有浪漫主義的大陸性文化，與朝鮮半島文化很是不同。而如今，無論是在朝鮮族居住的延邊地區(qū)還是韓國，這種文化現(xiàn)象已不稀奇。其實，這也不難解釋，對于第一代移居民來說，中國是異國他鄉(xiāng)，文化上有陌生感是難免的?？梢哉f，他們的文化既有形式只能是單一縱向的朝鮮半島文化，對于中國文化則是處在接觸和試探階段，并沒有達到交叉和融合的程度（見圖3）。

就如同上圖所示，作為跨界民族的朝鮮族，其文化的發(fā)生也是帶有跨界性的?？梢哉f，起初的朝鮮族文化等同于朝鮮半島文化，而在中國的移居生活過程中，人與人的接觸逐漸成就了文化與文化的接觸，為文化的交叉發(fā)展提供了有利條件。由此，朝鮮族從移居第二代開始，對于文化的接受有了新的改變和認識，尤其是在新中國成立后有了根本性變化。他們與第一代人不同，都是生于中國、長于中國的朝鮮后裔。而朝鮮后裔這種稱呼，在這些人正式取得中國國籍、確定為中國公民后也很少提及，如今人們更為熟悉的稱呼是中國朝鮮族。

盡管身份發(fā)生了明顯變化，但是民族基因、文化基因并沒有因此削弱或消失，恰恰相反，在新中國成立后的民族政策關(guān)懷下，這些民族基因和文化基因得到了更好的保護和傳承。同時，因為朝鮮族第二代及之后的移居者本身生長在中國，與中國文化發(fā)生交叉融合、相互影響，形成了自己特有的文化屬性。需明確的是，這種文化屬性不是兩種文化簡單的疊加或累計，而是兩種文化交叉之后的新產(chǎn)物。也就是說，朝鮮族文化是朝鮮半島文化與中國文化交叉的產(chǎn)物，本文中將其界定為交叉文化論的范疇（見圖4）。

如上圖所示，這種文化的交叉逐漸成為了移居第二代及以后中國朝鮮族的文化既有形式，且這種交叉在不斷加深和創(chuàng)新，朝鮮族文化的日益豐富和多樣，不僅使其成為中國少數(shù)民族文化的品牌，同時也享譽世界朝鮮民族文化圈，進一步增強了朝鮮族作為中華民族大家庭一員的民族自信和文化自信。

四、朝鮮族文化的特點

中國朝鮮族與朝鮮半島人民源于同一民族，在血統(tǒng)、氣質(zhì)、文化、風俗、心理素質(zhì)上保持著多方面的共性，但是在與中華文化交叉中，又有著中華民族新的共同要素。[9]（135）敬春淼就在《中國特色朝鮮族文化的特點》一文中將朝鮮族文化風格特點歸納為樸素性與源文化性、地域性差異和復合兼容性。[10]（14～15）

基于上述觀點，本文認為，歷經(jīng)了一個半世紀后，在文化的交叉中發(fā)展的朝鮮族文化已經(jīng)形成了變遷性、融合性、流動性的特點，且與漢文化及其他少數(shù)民族文化兼容并蓄、多元共存，共同形成了中華文化圈。

第一，朝鮮族文化具有變遷性。文化變遷（cultural change），是指民族社會內(nèi)部發(fā)展過程中與其他民族交流碰撞，文化與意識形態(tài)、物質(zhì)層次等發(fā)生改變的過程，[11]（194）可分為自然變遷和計劃變遷兩類。在社會發(fā)展歷程中，朝鮮半島文化受中國傳統(tǒng)文化影響頗深，尤其是明朝時期儒家思想的傳播對朝鮮半島社會的影響至深。如果說古代這種文化變遷屬于上層階級對政治體制有意識的轉(zhuǎn)變，屬于計劃變遷，那么，近現(xiàn)代朝鮮族文化的變遷則是因人口移動所導致的自然變遷。且這種文化變遷更具大眾文化、庶民文化成分，這與移民對象大多為社會底層農(nóng)民有關(guān)。

第二，朝鮮族文化具有融合性。文化融合（cultural fusion），是指民族文化在文化交流過程中以其傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，根據(jù)需要吸收、消化外來文化，促進自身發(fā)展的過程。[12]（9）一個民族的文化，既不能全盤外化，也不能排斥外來文化。朝鮮族文化發(fā)展之初就面臨著與中國東北文化、周邊少數(shù)民族文化的相互碰撞和交流，經(jīng)歷了從碰撞抵觸到融合共創(chuàng)的發(fā)展過程，在保留自身優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，又融入了博大精深的中華文化，形成了源于朝鮮半島又不同于朝鮮半島文化的朝鮮族文化，在文化交叉中更加豐富了自己。

第三，朝鮮族文化具有流動性。在第二次世界大戰(zhàn)期間，朝鮮民族經(jīng)歷了前所未有的一場集體大移民，當今中國朝鮮族也大多是在這個時期移民中國的，民族本身的物理移動也直接導致了其精神文化和意識形態(tài)層面的變化。朝鮮族社會存在著三個主要地方文化，即咸鏡道風俗區(qū)域、慶尚道風俗區(qū)域和平安道風俗區(qū)域，[13]（36）文化的流動既表現(xiàn)在這三大風俗間的內(nèi)部流動，也表現(xiàn)在整個大中華文化圈內(nèi)的流動。表現(xiàn)方式從起初的通婚、移居等直接接觸到現(xiàn)在的新媒體趨勢下的間接接觸，表現(xiàn)得更加豐富多樣。尤其是改革開放帶來的國內(nèi)人口流動和中韓建交以后的朝鮮族人口跨國移動所帶來的文化交叉和融合，顯現(xiàn)出文化接觸方式多樣而復雜，這也成為朝鮮族文化發(fā)展的雙刃劍。