莊子的“真逍遙”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生啟示

強(qiáng)玉紅 張維霖

摘 要：莊子思想的核心是逍遙，很多學(xué)生考上大學(xué)之后也希望過(guò)逍遙的生活。為了幫助學(xué)生正確理解莊子的逍遙，文章首先解析了莊子真逍遙的內(nèi)涵;其次，簡(jiǎn)析了“無(wú)為而為逍遙之境”的途徑與方法;最后，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的某些不良習(xí)氣，解析逍遙之路的過(guò)程中融入莊子的真逍遙思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生啟示。

關(guān)鍵詞：莊子“真逍遙”內(nèi)涵;大學(xué)生;人生啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5

文章編號(hào)：2095-624X（2019）10-0153-02

一、莊子“真逍遙”的內(nèi)涵

“逍遙”一詞從詞性來(lái)講是疊韻聯(lián)綿詞。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)“逍遙”，“逍 ，從辵肖聲”;“遙，從辵?聲;“逍遙”二字連用，意為翱翔，“遙”有“遠(yuǎn)”之意[1]。新華字典解釋逍遙為“自由自在，無(wú)拘無(wú)束”。

據(jù)我的教學(xué)經(jīng)歷，部分學(xué)生到了大二、大三就開(kāi)始散漫無(wú)羈，還調(diào)侃為是莊子的“逍遙自在”。筆者實(shí)在不忍心莊子高超的“真逍遙”之境與此小兒科的自命逍遙混為一談，因此，不揣固陋解析莊子的真逍遙，那么，莊子的真逍遙是何意呢？

二、《莊子》本身悟逍遙

對(duì)莊子“逍遙”的注解有適性逍遙、逍遙至足、順化逍遙、極變逍遙、無(wú)己逍遙、無(wú)功逍遙、無(wú)名逍遙等。而筆者認(rèn)為莊子的真逍遙實(shí)乃“無(wú)為逍遙”。

可以說(shuō)，莊子深得老子《道德經(jīng)》無(wú)為之旨，而這種“無(wú)為逍遙”絕非一般人理解的碌碌無(wú)為，而是明道者的一種最高的人生修為階段，猶如巴金所說(shuō)創(chuàng)作文章“無(wú)技巧是最高的技巧”，這個(gè)無(wú)技巧是熟練各種技巧后運(yùn)用自如、信手拈來(lái)、渾然忘卻技巧卻恰合種種技巧之高妙，自然而然，仿佛無(wú)技巧的最高技巧之境。莊子曾云：“言有宗，事有君。”《逍遙游》是《莊子》的首篇，是莊子立言的宗本，表現(xiàn)莊子追求絕對(duì)自由的思想。按莊子的本意，我認(rèn)為莊子的真逍遙可以理解為廣大自在，用道家學(xué)派的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即“無(wú)為而為”之境。《莊子·大宗師》云：“逍遙乎無(wú)為之業(yè)。” 《莊子·天運(yùn)》云：“古之至人……逍遙，無(wú)為也;茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也;不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游?！?/p>

所以，莊子的“無(wú)為逍遙”實(shí)乃最高的人生境界，是一個(gè)悟道、得道者的宏大的無(wú)掛無(wú)礙、悠游自在之境[2]。

三、逍遙之路及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生啟示

1.如何達(dá)到“無(wú)為逍遙”之境

（1）厚積而發(fā)?！跺羞b游》原文曰：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！边@段話(huà)總結(jié)了鯤鵬變化圖南之意，暗喻“無(wú)為逍遙”的“大宗師”必深蓄后養(yǎng)，待時(shí)而動(dòng)，而可達(dá)到致用的目的。有志不遠(yuǎn)大之人僅僅把莊子的《逍遙游》作為口耳之學(xué)，輕薄淺陋，自命逍遙，不肯下苦力積下深厚的功德，想靠投機(jī)取巧立下功名事業(yè)，誠(chéng)可笑矣[3]。

老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土?！币蚨?，當(dāng)代大學(xué)生要達(dá)到莊子的“無(wú)為逍遙”，必須先沉潛下來(lái)，“潛龍勿用”，積累能量與才學(xué)?！案吒呱巾斄?，深深海底行”，恰如唐代杜荀鶴的《小松》所云：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！?/p>

（2）心齋與坐忘。心齋，就是心的齋戒。齋戒時(shí)心要誠(chéng)，行須戒。因?yàn)榇蟮滥芴?，人心能達(dá)到與道相合的虛空境界，“致虛極”，就叫心齋。道，就是那奉若神明而心誠(chéng)之物。我們常說(shuō)“虛心”，卻很少有人了解其中深意。往往，我們把它當(dāng)作一種美德，而其實(shí)，那是一種高明的智慧和境界。

何為“坐忘”？《大宗師》里莊子借顏回之口說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！蓖鼌s自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫身心兩重束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘。老子云，“濁以靜之徐清”，“守靜篤”，靜下來(lái)渾濁的心就能慢慢沉淀清澈，便不再在雜亂紛擾中。人心的大病是散亂浮躁、猿跳馬奔，必須以專(zhuān)一對(duì)治。如此，便可有從局中跳出來(lái)的出離，猶如井底之蛙跳出井外方知天地之廣闊。跳出來(lái)自清不迷，自可逍遙。如果能如此，無(wú)待的逍遙即可實(shí)現(xiàn)，恰如《逍遙游》所說(shuō)“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

2.“無(wú)為逍遙”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生啟示

有了積累，才有展翅高飛的可能;有一份通達(dá)事理的明白，才能有抽身而出的清醒;有一份局外人的看破，才能有對(duì)自己和世間的真正擔(dān)當(dāng);能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷饋?lái)，才能成為一個(gè)獨(dú)立的人。

當(dāng)代部分大學(xué)生之所以虛度青春，乃至諸多青春的苦悶與迷茫無(wú)法釋?xiě)眩褪侨鄙倌托?，浮躁得很，更沒(méi)有莊子式的清醒，因而無(wú)法“懸解”與“見(jiàn)獨(dú)”，真正的逍遙之境就談不到了。所以，如果年輕學(xué)子能有“無(wú)為逍遙”高遠(yuǎn)的追求，通過(guò)正確的方法突破小我，讓自己的精神上升到與萬(wàn)物相通的根源之地，必然智慧煥發(fā)，知識(shí)學(xué)問(wèn)一日千里，實(shí)現(xiàn)加速度發(fā)展，人盡其才，從而為國(guó)家社會(huì)做出大的貢獻(xiàn)。

筆者在多年的教學(xué)生涯中，經(jīng)常會(huì)遇到心浮氣躁，不懂厚積薄發(fā)，投機(jī)取巧，追求快餐文化，缺少恒心和毅力的學(xué)生;或者因?yàn)樾慕Y(jié)太重，苦于找不到合適的人指導(dǎo)，自己深陷苦悶無(wú)法自拔，即使用一些方法暫時(shí)麻醉自己，最終因?yàn)槿烁竦牟唤∪?，沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，最終影響了人生的發(fā)展。而遇到莊子并以“無(wú)為逍遙”為人生追求（當(dāng)然，此境界是求不來(lái)的，在學(xué)生修養(yǎng)時(shí)，權(quán)且借用追求一詞），配合正確的方法，則境界自轉(zhuǎn)。

朱某，我某位親戚家的孩子，2006年考入大學(xué)，雖然考上了大學(xué)，但是英語(yǔ)考得差，而且心浮氣躁，心高氣傲，自以為是，不聽(tīng)人勸，她的家人委托我平時(shí)多教育她。她對(duì)英語(yǔ)就想速成，根本不下苦功夫，從來(lái)沒(méi)有“積厚”過(guò)，懂得的道理一套一套的，根本聽(tīng)不進(jìn)我說(shuō)的，而且腹誹我。后來(lái)，學(xué)業(yè)方面，她的英語(yǔ)一塌糊涂，感情方面，一塌糊涂，花錢(qián)方面，入不敷出……最終，大學(xué)畢業(yè)證沒(méi)拿到，男朋友也受不了她的大小姐脾氣和她分手了，她本人也由心高氣傲變成了消沉頹廢。而我，也因此被親戚視為不關(guān)心她。內(nèi)因與外因何因起決定作用呢？2015年時(shí)，因?yàn)槿松拇煺?，她非常虛心地?qǐng)教我“國(guó)學(xué)與人生”，我就把莊子的《逍遙游》給她講了一遍。后來(lái)，她認(rèn)真揣摩儒家、道家文化，經(jīng)常聽(tīng)我講莊子的故事，自己也自學(xué)道家文化，認(rèn)真踐行國(guó)學(xué)方法，精神面貌煥然一新。今年春節(jié)去拜訪(fǎng)親戚，說(shuō)這孩子不像以前那么浮躁，也不再這山望著那山高了，簡(jiǎn)直就是脫胎換骨了，再三感謝我。

莊子思想是對(duì)世界智慧的把握，以“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的“道通為一”的生命形態(tài)，構(gòu)成了逍遙所蘊(yùn)含的理想存在形態(tài)的核心內(nèi)容，其逍遙圖景又仿佛長(zhǎng)歌一夢(mèng)，構(gòu)筑了一個(gè)理想王國(guó)。這理想，在今天的時(shí)代，當(dāng)代的大學(xué)生皆可實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（東漢）許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

[3]（明）憨山.莊子內(nèi)篇注[M].武漢：崇文書(shū)局，2015.

作者簡(jiǎn)介：強(qiáng)玉紅（1974—），女，講師，從事大學(xué)本科教學(xué)工作，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。