民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承探究

宗志鑫

摘 要：在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入民族文化，不僅有助于我國民族文化的有效傳承，而且有利于加快環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的腳步。本文首先對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承民族文化的關(guān)鍵意義進(jìn)行了簡要分析，隨后對民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承展開了較為詳細(xì)的探討，并針對度假酒店的民族文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐進(jìn)行了探索，以期為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：民族文化;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;文化傳承

0 引言

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，且具有強(qiáng)大的包容性，不僅是我國幾千年來的歷史沉淀與累積，也是我國先進(jìn)思想和民族精神的集中表現(xiàn)，對中華人民的生活及思想有重要影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的開展，旨在通過改變空間環(huán)境的方式，達(dá)到提升人們生活品質(zhì)的目的。使民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中較好地展現(xiàn)出來，對我國民族文化的傳承及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體水平的提升均具有積極意義。

1 民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承

1.1 關(guān)鍵性意義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與民族文化的結(jié)合，不僅是為了更好地傳承中華民族文化，也是為了達(dá)到創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的目的，具有十分重要的意義。具體可從如下幾個方面體現(xiàn)：

（1）加強(qiáng)民族文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。民族文化中對人與自然和諧相處的美好祈愿，在許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實例中均有呈現(xiàn)，通過將此類觀念較好地融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的方式，不僅有助于促進(jìn)整體設(shè)計的創(chuàng)新性及開拓性的提升，且有利于將中華傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵更直觀、具體地表現(xiàn)出來。同時，可為相應(yīng)環(huán)境中的人們提供優(yōu)良、舒適的體驗。在中國古典園林的設(shè)計中，可探尋到民族文化天人合一思想的影子。例如揚(yáng)州的個別園林建筑中，由于主人對竹的偏愛，便在院落中種滿了竹子，并以竹為園林命名。竹是四君子之一，象征純潔、高雅，可將主人追求高雅的情趣志向直觀地表達(dá)出來，是民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計良好融合的典型案例之一。[1]

（2）促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，會利用較多的技術(shù)和表現(xiàn)方式達(dá)到美化和改變居住環(huán)境的目的，且多數(shù)設(shè)計都會帶有較為明顯的設(shè)計師特點。換言之，每一件作品都是相應(yīng)設(shè)計人員的文化素質(zhì)、知識及情感等的集中表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計追求的是人和居住環(huán)境和諧共處，同時，通過展現(xiàn)相應(yīng)文化思想的方式，提升作品的人文性。

民族文化具有的民族風(fēng)格多樣、文化底蘊(yùn)豐厚，將其融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可為相關(guān)設(shè)計提供多種多樣的素材，有助于更好地達(dá)到豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文化內(nèi)涵的目的，且能夠促使相關(guān)設(shè)計更好地滿足人們對居住環(huán)境提出的審美及文化層面的要求，起到有效推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的目的。具體在進(jìn)行各環(huán)節(jié)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，人們更注重的是遵循自然的設(shè)計理念，進(jìn)而達(dá)到推動人與自然和諧相處的目的，此為民族文化思想的突出表現(xiàn)。推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展不僅需要以現(xiàn)代化的技術(shù)和材料為支撐，更需要通過有效融合民族文化的方式實現(xiàn)。

1.2 具體表現(xiàn)

在具體進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，重視合理融入民族文化，有助于促進(jìn)相應(yīng)設(shè)計文化內(nèi)涵的提升，對民族文化的傳承也有積極影響。不同民族文化的表現(xiàn)形式存在較大差異性，具體可從如下幾個方面對在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有效運(yùn)用民族文化加以考量。

（1）漢字。漢字是民族文化中具有比較重要的意義的一種元素，經(jīng)過了長時間的發(fā)展和演變，是中華民族最主要的溝通語言。漢字與西方的表音文字有一定的差異，漢字作為表意文字，于書寫和外形中體現(xiàn)了較為飽滿的藝術(shù)性，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮了重要作用。外形方正的漢字給人一種嚴(yán)肅的感覺，體現(xiàn)了中華民族剛強(qiáng)不屈的精神。現(xiàn)今漢字的形式有很多，包括小篆、草書及行書等，字體間的差異性決定了其審美特點的不同。[2]

文字在設(shè)計中具有關(guān)鍵性地位，對其的有效應(yīng)用，有助于提升設(shè)計的整體藝術(shù)感，豐富設(shè)計的表達(dá)含義。以2008年北京奧運(yùn)會為例，會徽設(shè)計中將奔跑的人形與“文”字較好地結(jié)合在一起，不僅體現(xiàn)了中華民族漢字的博大精深，而且直觀、明確地展現(xiàn)了北京奧運(yùn)會的主題。同時，在一些日常的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對漢字元素的運(yùn)用也較多，此類直觀的主題表達(dá)形式，有助于促進(jìn)設(shè)計人文性大幅度提升。

（2）民族色彩。色彩具有刺激人們視覺感官的作用，可較為直觀地展現(xiàn)設(shè)計人員的設(shè)計理念及意圖，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性較高。民族文化中的民族色彩可大致劃分成五種，包括黑、紅、青等，分別表示土、火、水等。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)用的色彩不同，設(shè)計人員表達(dá)的含義勢必不同，同時，各色彩給予人們的視覺感觸也存在較大差異。

基于以往開展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來看，民族色彩中的紅色的應(yīng)用頻率相對較高。紅色也叫作“中國紅”，是我國國旗的顏色，也是最能代表中國的一種顏色，象征祥和、喜慶。以2010年上海世博會中國館的設(shè)計為例，相應(yīng)設(shè)計便是將紅色作為主色調(diào)，不僅突出了顯著的“中國特征”，且將中國舉辦世博會的喜悅之情以及對四海八方游客的歡迎之意良好地表達(dá)了出來。[3]

黃色在民族色彩中主要表示地位和財富，在高檔場所的室內(nèi)裝飾設(shè)計中具有較為頻繁的應(yīng)用，主要目的是營造出一種奢華的氛圍。例如中國仿膳飯莊，該建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計便選擇將黃色作為主色調(diào)，將建筑特色較為直觀地展現(xiàn)于人們眼前，而且能夠使在飯莊中吃飯的人們產(chǎn)生一種在宮廷中食用御膳的感覺，不僅達(dá)到了傳承民族文化的目的，而且優(yōu)化了建筑的整體藝術(shù)感，有助于為人們留下深刻印象，吸引更多的顧客。

（3）民族圖案。我國有56個民族，各民族文化不盡相同，衍生出的民族圖案也存在較大的差異，這些圖案造型豐富、種類較多，較為有效地突顯了各民族文化的個性化特點。同時，這些圖案多存在特殊的寓意，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對其合理應(yīng)用，有助于深化藝術(shù)內(nèi)涵。例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中出現(xiàn)頻率較高的龍形圖案代表的即為中華民族，我國北京盤古大觀建筑群便是將龍形的民族圖案作為設(shè)計原型，其也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融入民族文化的典型案例之一。該建筑群中最高也是最顯現(xiàn)的建筑頂端仿照龍首展開設(shè)計，中部和底部仿照龍身展開設(shè)計，周圍4個高度相對較小的建筑仿照龍尾展開設(shè)計，5座建筑物整體以一個完整的“龍”的形象呈現(xiàn)在人們眼前，有效地體現(xiàn)了我國民族文化的博大精深。

中華民族傳統(tǒng)的民族圖案以表現(xiàn)吉祥寓意為主，這也是其較常出現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要原因之一。以徽州居民建筑為例，人們多會在門窗、藻井等處的設(shè)計中加入民族圖案以表達(dá)自身祈求吉祥的美好愿望。不同民族圖案表達(dá)的吉祥寓意也存在一定差異，如象背馱瓶象征五谷豐登、仙鶴與松樹一起象征長壽等。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，有效地融入民族圖案，有助于推動現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)民族文化的傳承。[4]

2 實際應(yīng)用

下文以度假酒店的設(shè)計為例，針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對云南彝族文化的傳承進(jìn)行進(jìn)一步闡述和分析。

2.1 紋樣元素

彝族文化最具特點的元素之一即彝族裝飾紋樣，這些紋樣的種類、造型多樣，存在的審美價值及文化內(nèi)涵極為豐富。紋樣是一種極為夸張、抽象的表現(xiàn)形式，可較為形象、直觀地展現(xiàn)彝族文化。針對度假酒店的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，通過有效應(yīng)用彝族裝飾紋樣，可實現(xiàn)對彝族文化的良好傳承。具體而言，可在室內(nèi)裝飾設(shè)計中融入彝族鏤空隔斷裝飾;于家具裝飾設(shè)計中的床上及沙發(fā)用品設(shè)計上融入彝族裝飾圖案，也可以對彝族布料織錦等加以剪裁、加工，直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾。

2.2 文化元素

彝族文化元素主要由彝族的文字語言、風(fēng)俗節(jié)日等構(gòu)成，包括獨(dú)特的彝族文字及火把節(jié)等，此類元素均可以較為有效地將彝族文化內(nèi)涵表達(dá)出來。將其應(yīng)用于度假酒店環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的室內(nèi)造型設(shè)計中，有助于提升空間規(guī)律性，在相應(yīng)環(huán)境中營造出濃厚的彝族文化氛圍，使游客在享受酒店美景和服務(wù)的過程中更好地體會和了解彝族文化，有利于增強(qiáng)相應(yīng)空間的整體文化氣息。

2.3 造型元素

穿斗挑梁結(jié)構(gòu)是彝族地區(qū)個性化特點較為突出的傳統(tǒng)建筑模式。彝族建筑特殊的穿斗造型以及牛羊角造型都是可以較好地顯示彝族文化特征的造型元素，同時，美酒和火也是彝族人民生活中必不可少的元素。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通過將上述元素抽象為民族文化符號并加以有效利用的方式，可將彝族人民豪放、熱情的個性特點表現(xiàn)出來。在具體設(shè)計中，可利用完整的榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行穿插操作，并配以牛羊角作為裝飾，進(jìn)而營造出彝族文化氣息濃厚的氛圍。[5]

2.4 色彩元素

彝族人民對黃、紅、黑3種顏色的應(yīng)用最為廣泛，這三種顏色也是最能代表彝族文化的色彩，具有較為顯著的標(biāo)志性特點。基于彝族文化的角度，黑色作為大地的顏色，象征尊貴、崇高;紅色是熱情的象征，代表彝族人民熱情如火和豪放的性格;黃色則代表富貴、美好。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理應(yīng)用這些具有特殊意義和代表性的顏色，有助于更好地展現(xiàn)彝族文化，促進(jìn)中國傳統(tǒng)民族文化的傳承。

2.5 現(xiàn)代工藝材料及民族文化的有機(jī)融合

云南省所在區(qū)域氣候垂直變化較為顯著，豐富的氣候條件也為云南帶來了豐富的自然資源，為設(shè)計師們提供了大量的設(shè)計靈感及素材。以傳承彝族文化為目的度假酒店環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)注重抽象化處理本土元素，使其以一種文化符號的形式呈現(xiàn)在自身的設(shè)計中，同時，積極利用新型的現(xiàn)代化工藝和技術(shù)進(jìn)行設(shè)計，重視文化創(chuàng)新，這樣不僅有助于提升整體設(shè)計效果，而且有利于更好地展現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化。

3 結(jié)語

中華民族文化和我國國民的生活之間存在緊密的聯(lián)系，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平的主要目的是優(yōu)化人們的居住環(huán)境，推動環(huán)境和諧發(fā)展。在創(chuàng)新相關(guān)材料及技術(shù)的過程中，有效結(jié)合民族文化，不僅有助于給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來靈感，豐富其設(shè)計素材，而且有利于為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供更多方向，對推進(jìn)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計長遠(yuǎn)、現(xiàn)代化發(fā)展存在積極影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王麗娜.傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代建筑空間的融合探討——北川羌族自治縣永昌第一小學(xué)方案設(shè)計[J].城市住宅，2018，25（12）：79-81.

[4] 王思羽.守護(hù)民族瑰寶30年，創(chuàng)建13000平方米“烏木王國”——臺商盧泓杰：傾其所有 ?傳承璀璨的民族文化[J].臺聲，2018（24）：84-87.

[5] 陳建賓，呂曉玲.民族文化如何現(xiàn)代——對五四戲劇論爭中《新青年》派激進(jìn)思維的反思[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報，2018（06）：69-73.