中國(guó)傳統(tǒng)成人教育精神的現(xiàn)代重構(gòu)

陳美紅 曾青云

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)成人教育精神的現(xiàn)代重構(gòu)，既是一項(xiàng)重大的教育實(shí)踐，更是一項(xiàng)宏大的文化活動(dòng)。而在“教育實(shí)踐”與“文化活動(dòng)”的互動(dòng)中，不僅顯示傳統(tǒng)成人教育精神的現(xiàn)代重構(gòu)的極端重要性和極其急迫性，更揭示了中國(guó)成人教育與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)聯(lián)系。這也表明，重建的核心環(huán)節(jié)是以現(xiàn)代視閾解讀傳統(tǒng)成人教育精神，關(guān)鍵是科學(xué)論證重構(gòu)的必要性、可能性和可行性，而重構(gòu)路徑的理性思考則是方法論選擇。

【關(guān)鍵詞】成人教育;中國(guó)傳統(tǒng)成人教育精神;中國(guó)傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G720?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?? 【文章編號(hào)】1001-8794（2019）07-0008-06

【收稿日期】2019-04-09

【基金項(xiàng)目】廣東省教育廳2017年度特色創(chuàng)新類（教育科研）重大項(xiàng)目“新時(shí)代高職院校服務(wù)區(qū)域體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐研究”，項(xiàng)目編號(hào)為2017GGXJK096;東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院技術(shù)研發(fā)與服務(wù)團(tuán)隊(duì)資助，團(tuán)隊(duì)編號(hào)為CXTD201801

【作者簡(jiǎn)介】陳美紅（1982—），女，廣東梅州人，講師，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育與成人教育;曾青云（1958—），男，江西吉安人，江西師大成人教育研究所研究員，研究方向?yàn)槌扇私逃纠碚摗?/p>

中國(guó)成人教育精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派就把“成人”概念與“教育”融為一體，在啟端了中國(guó)傳統(tǒng)成人教育的同時(shí)，也萌芽了一種具有中國(guó)特色的成人教育精神，并隨著中國(guó)成人教育實(shí)踐的持續(xù)發(fā)展與歷史賡續(xù)，不斷得到鍛打、拓展和完善。這種精神集中反映了“成人”與“教育”相融合的本質(zhì)與特征，也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)成人教育的發(fā)展理念、育人實(shí)踐、價(jià)值觀念、教學(xué)管理、學(xué)術(shù)研究等諸多方面，是中國(guó)傳統(tǒng)成人教育發(fā)展的靈魂與動(dòng)源，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)成人教育的發(fā)展有著重大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。這也深刻表明，要實(shí)現(xiàn)中華民族和中國(guó)文化的偉大復(fù)興，就有必要在全面推進(jìn)現(xiàn)代成人教育發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)成人教育精神進(jìn)行“創(chuàng)造性傳承”和“重構(gòu)性發(fā)展”，并由此獲得現(xiàn)代成人教育發(fā)展和成人教育文化建設(shè)的源頭活水。

一、傳統(tǒng)成人教育精神的現(xiàn)代解讀

傳統(tǒng)成人教育精神現(xiàn)代解讀主要涉及兩個(gè)方面：一是以社會(huì)主義主流文化去評(píng)價(jià)其所蘊(yùn)涵的精神要素與思想觀念，揭示其本質(zhì)與內(nèi)涵。二是以現(xiàn)代成人教育發(fā)展的要求去詮釋它的表現(xiàn)形式與體系結(jié)構(gòu)，闡明其個(gè)性與特征，為傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)提供應(yīng)有素材。

1.“仁禮統(tǒng)一”的學(xué)科精神

作為一項(xiàng)發(fā)展性的社會(huì)工程，“仁禮統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)成人教育專有的學(xué)科精神。倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)社會(huì)所有成員（主要是成人）進(jìn)行“仁與禮”的教化，形成一種“政以體化、教以效化、民以風(fēng)化”的社會(huì)風(fēng)尚，其意義有二：一是以“仁禮統(tǒng)一”作為引領(lǐng)成人教育發(fā)展的基本導(dǎo)向。其中，“仁”就是要提倡一種“修身”“愛人”，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，遵從社會(huì)規(guī)范，懂得去關(guān)心別人，愛護(hù)別人等，突顯人之為人的存在價(jià)值，展現(xiàn)人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，使之衍生為人的自我成長(zhǎng)和自身發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向與目標(biāo)。與之相應(yīng)，“禮”則是主張把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)體制，內(nèi)化為每個(gè)成人的內(nèi)心規(guī)范和內(nèi)心道德法則。而兩者之間又呈現(xiàn)出一種“以仁引禮、以禮顯仁”的互滲性內(nèi)在聯(lián)系，共同引領(lǐng)成人教育的發(fā)展取向，例如孔子就提出了“克己復(fù)禮為仁”的教育理念。二是將“仁禮統(tǒng)一”作為推進(jìn)成人教育發(fā)展的基本動(dòng)源。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就闡明了“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”的學(xué)科概念，把“文之以禮樂(lè)”作為“成人”的必要條件和成人教育的基本訴求，否則，即便擁有了“知”、“不欲”、“勇”、“藝”等良好素養(yǎng)，也不可認(rèn)定為“成人”，從而把“兼?zhèn)淙识Y素質(zhì)”作為塑造能擔(dān)當(dāng)歷史使命理想人格的主要尺度。后來(lái)的孟子也把“仁與禮”作為“人之成人”的內(nèi)在根據(jù)，強(qiáng)調(diào)要以“人之成人”的內(nèi)在根據(jù)去實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)體的塑造，張揚(yáng)出“得天下英才而教育之”的學(xué)科義理，進(jìn)一步突出了“仁禮統(tǒng)一”對(duì)成人學(xué)習(xí)和成人教育發(fā)展的極其重要性。

可以說(shuō)，“仁禮統(tǒng)一”的學(xué)科精神當(dāng)是成人教育使命的彰顯。就宏觀意義而言，“推進(jìn)社會(huì)發(fā)展”無(wú)疑是成人教育的歷史使命，要完成這個(gè)使命，成人教育既通過(guò)“仁”的教育去彰顯人之為人的存在價(jià)值和基本內(nèi)涵，又要運(yùn)用“禮”的教化去實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)（主要是社會(huì)規(guī)范和社會(huì)體制）的和諧，兩者不可或缺，如果缺少了“仁”的教育，成人教育就會(huì)失去價(jià)值方向，如果缺少了“禮”的教化，成人教育就要失卻存在基礎(chǔ)，必然導(dǎo)致中國(guó)成人教育的群體本位取向和集體主義價(jià)值觀的斷隔與失憶。這也表明，從中國(guó)成人教育形成之時(shí)起，“禮”與“仁”的統(tǒng)一已是應(yīng)然之義。

2.“德智合一”的育人精神

作為一種廣泛性的教育實(shí)踐，“德智合一”是中國(guó)傳統(tǒng)成人教育應(yīng)有的育人精神。它力主通過(guò)“德與智”兩個(gè)方面在育人過(guò)程中的相互滲透與融合，推進(jìn)成人教育與社會(huì)發(fā)展的銜接與和諧，其蘊(yùn)涵有二：一是“以德統(tǒng)智”。它強(qiáng)調(diào)在成人教育過(guò)程中，德與智的關(guān)系是以德為基礎(chǔ)，德決定智，智為德服務(wù)，要把德育作為智育的脊梁，尤其是要將符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化意識(shí)的人生觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀、情感觀，貫穿于智育的全過(guò)程和全方面，使之成為智育的引領(lǐng)與根基?？鬃訛榇淼娜鍖W(xué)就提出了“德育為先”的育人原則，認(rèn)為“修身”是“齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)，沒(méi)有自身道德修養(yǎng)的提升，人的發(fā)展就會(huì)失去必有的基石。孟子則進(jìn)一步闡發(fā)了“學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”的德智觀，把德育擺在智育的頂層位置。其后，以朱熹為首的宋明理學(xué)也有“德智雙修”的論述，近代的陶行知更是認(rèn)為“道德是做人的根本”，“沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大”。二是“智德并重”。它主張?jiān)诔扇私逃^(guò)程中，德與智要同步發(fā)展，要在“以德求智、以智揚(yáng)德”的良性循環(huán)中，推進(jìn)人的全面發(fā)展?？鬃泳驼J(rèn)為德與智是不能替代的，德育與智育同步是育人的關(guān)鍵，提出了“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的育人觀，以及“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”的德智觀，而孟子則在關(guān)于人的“四端”（“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”）的闡述中，也把德排在智的前面，并贊同只有德且智方為圣人。

顯然，“德智合一”的育人精神應(yīng)是成人教育本質(zhì)的充分彰顯。“促進(jìn)人的全面發(fā)展”是成人教育的本質(zhì)屬性，它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)的變遷或發(fā)展階段的更替而發(fā)生變化。盡管人（尤其是成人）的發(fā)展要受到社會(huì)環(huán)境（例如社會(huì)條件、發(fā)展需求、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)值規(guī)律等）的局限與導(dǎo)向，凸顯出“智”對(duì)個(gè)人發(fā)展的極其現(xiàn)實(shí)性，但人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)更多地表現(xiàn)在“人與社會(huì)和諧”以及“人與他人和諧”的層面上，訴求人（主要是成人）順應(yīng)自然、社會(huì)和人類發(fā)展的客觀規(guī)律去做事，不違背社會(huì)基本規(guī)范和基本準(zhǔn)則的前提下，充分運(yùn)用“智”去自我提升和自我發(fā)展，深度展顯出“德為智本、智為德馨”的社會(huì)品質(zhì)與品行，確立一種與社會(huì)發(fā)展要求相契合的發(fā)展取向，否則，就不可能有真正意義上的全面發(fā)展。

3.“義利同一”的職業(yè)精神

作為一種社會(huì)性的服務(wù)活動(dòng)，“義利同一”是中國(guó)傳統(tǒng)成人教育必有的職業(yè)精神。它訴求通過(guò)正確把握“義與利”的內(nèi)在關(guān)系，使“牢記使命”成為成人教育發(fā)展的宗旨，其要津有二：一是義為利先。強(qiáng)調(diào)成人教育在履行社會(huì)服務(wù)職能的過(guò)程中，并不排斥個(gè)人或群體利益的回報(bào)，但要從成人教育的使命與責(zé)任出發(fā)，把國(guó)家利益、社會(huì)利益、民眾利益放在首要位置，形成一種“以義為利”的價(jià)值取向，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，張揚(yáng)成人教育的職業(yè)操守?？鬃釉诮獯鸪扇烁拍顣r(shí)就提出了“今之成人者何必然，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”的育人思想，并將“君子喻于義，小人喻于利”作為開展成人教育服務(wù)的基本原則。荀子也提出了“先義而后利者榮，先利而后義者辱”的觀點(diǎn)，認(rèn)為是否合于“義”是評(píng)價(jià)所得之“利”的前提，凡合于“義”的“利”才是正當(dāng)之利?！洞髮W(xué)》則倡導(dǎo)“以義為利”，進(jìn)一步深化了“義以導(dǎo)利”、“義以生利”的教育理念。二是義利兼顧。認(rèn)為“義”是成人教育的內(nèi)在價(jià)值，利則是成人教育的外在價(jià)值，兩者是辯證的統(tǒng)一。因此，在成人教育的具體社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中要辯證的把握“義與利”關(guān)系，樹立正確的義利觀，既要理性認(rèn)識(shí)“義為利先”的取舍關(guān)系，又注重“利為義本”的內(nèi)在聯(lián)系，在“義利兼顧”導(dǎo)向下充分顯揚(yáng)成人教育社會(huì)服務(wù)職能。荀子就認(rèn)為：“義與利者，人之所兩有也”。北宋蘇洵在《利者義之和論》中，則提出了“義利利義相為用”的觀點(diǎn)。南宋陳亮也主張“義利雙行”、“以義和利”，認(rèn)為仁義和功利是統(tǒng)一的。清代王夫之也提出了“義之必利”、“離義不得其利”的命題。

“義利同一”的職業(yè)精神無(wú)疑是中國(guó)成人教育基本屬性的集中反映。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，成人教育的上層建筑與生產(chǎn)力的雙重屬性，總是通過(guò)所提供的教育服務(wù)活動(dòng)（包括社會(huì)服務(wù)、市場(chǎng)服務(wù)、民眾服務(wù)等）來(lái)表現(xiàn)。這些教育服務(wù)活動(dòng)并不是成人教育的自發(fā)行為，更不是單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是時(shí)代賦予成人教育的責(zé)任，國(guó)家授予成人教育的職能，能否堅(jiān)持“義利同一”，處理好義與利的相互關(guān)系，不僅是評(píng)價(jià)成人教育發(fā)展優(yōu)劣的主要尺度，也是決定成人教育能否可持續(xù)發(fā)展的重要因素。尤其是在義利矛盾、義利沖突、義利混雜等現(xiàn)象屢有發(fā)生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“義利同一”既是成人教育應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的職業(yè)秉執(zhí)，更是成人教育屬性的中國(guó)表達(dá)。

二、傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的現(xiàn)時(shí)訴求

現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)該如何構(gòu)建成人教育精神，這是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，其關(guān)鍵在于能否科學(xué)論證傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的必要性、可能性和可行性問(wèn)題，并在科學(xué)論證的過(guò)程中，揭示現(xiàn)代成人教育精神與傳統(tǒng)成人教育精神的內(nèi)在聯(lián)系。

1.傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的必要性

從我國(guó)成人教育發(fā)展實(shí)踐上看，對(duì)傳統(tǒng)成人教育精神進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)顯得十分必要，理由有三：

一是具有導(dǎo)向意義。自改革開放以來(lái)，盡管中國(guó)成人教育在辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)效益、辦學(xué)范圍等方面有了快速發(fā)展，但始終沒(méi)有形成一種能夠得到業(yè)內(nèi)（包括管理部門、辦學(xué)機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員）廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，不同的價(jià)值觀、發(fā)展觀和道德觀的無(wú)序混雜，致使成人教育發(fā)展的價(jià)值取向一直處于盲目與混亂狀態(tài)，無(wú)法形成一種弘揚(yáng)成人教育本然精神的業(yè)界環(huán)境和有效機(jī)制。而對(duì)傳統(tǒng)成人教育精神進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，特別是對(duì)其中核心要素的賡續(xù)與發(fā)揚(yáng)，以一種“道統(tǒng)傳承”的能動(dòng)意識(shí)，重塑現(xiàn)代成人教育的正確價(jià)值觀，并以此為基礎(chǔ)，重新確立成人教育主體與外部環(huán)境的和諧關(guān)系，以最大化的減少成人教育發(fā)展價(jià)值的不確定性。

二是具有規(guī)范意義。目前成人教育業(yè)內(nèi)很多辦學(xué)機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員的辦學(xué)理念還相對(duì)滯后，與現(xiàn)代成人教育的發(fā)展要求還有相當(dāng)差距，影響了成人教育的發(fā)展進(jìn)程與運(yùn)行秩序。例如，有的“自發(fā)式”辦學(xué)意識(shí)嚴(yán)重，不知道也不懂得現(xiàn)代成人教育的辦學(xué)要求和客觀規(guī)律，缺乏大局意識(shí)和整體觀念，以一種功利性的狹隘觀念，熱衷于自身利益的追求，各種非理性甚至功利性辦學(xué)行為屢見不鮮，給成人教育的正常運(yùn)作與科學(xué)發(fā)展帶來(lái)了極大負(fù)面影響。有的則停留在計(jì)劃性辦學(xué)的層面上，還沒(méi)有完全擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的辦學(xué)習(xí)慣，創(chuàng)新意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱，不能根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求正確選擇可能的辦學(xué)行為和發(fā)展方向。而重構(gòu)傳統(tǒng)成人教育精神，尤其是以其中某些要素去規(guī)范辦學(xué)行為與辦學(xué)取向有著重大意義，它不僅能有效維護(hù)成人教育的辦學(xué)環(huán)境和運(yùn)行秩序，降低成人教育發(fā)展的各種曲折與風(fēng)險(xiǎn)，有利于成人教育整體的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。它還能有效提升成人教育整體和辦學(xué)機(jī)構(gòu)個(gè)體的辦學(xué)信譽(yù)和品牌，改善成人教育的辦學(xué)環(huán)境，促進(jìn)辦學(xué)機(jī)構(gòu)和從業(yè)個(gè)體獲得更大的業(yè)績(jī)與發(fā)展。

三是具有升華意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制下，成人教育不可避免的會(huì)產(chǎn)生一定程度的異化，加之辦學(xué)機(jī)構(gòu)與從業(yè)人員的良莠不齊，只是滿足于辦學(xué)利益而忽略辦學(xué)精神追求的“單向度發(fā)展”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。要抑制、克服和消除這種異化，既要靠合理的制度建設(shè)，更要靠傳統(tǒng)成人教育精神的弘揚(yáng)與傳承，尤其是通過(guò)對(duì)其核心要義在業(yè)內(nèi)的廣泛宣傳和深入貫徹，構(gòu)建一種“不忘本心”的堅(jiān)定行業(yè)信念，使成人教育在復(fù)雜環(huán)境下始終能堅(jiān)持更高層次的發(fā)展理想和目標(biāo)追求，發(fā)展方式由“拓展行業(yè)職能”升華為“履行國(guó)家責(zé)任”，發(fā)展方向由“滿足市場(chǎng)需求”升華為“推進(jìn)社會(huì)發(fā)展”。

2.傳統(tǒng)成人教育精神現(xiàn)代建構(gòu)的可能性

當(dāng)下，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)成人教育精神是否可能重構(gòu)的問(wèn)題，學(xué)界和業(yè)內(nèi)還有不同的發(fā)聲，一些人認(rèn)為，傳統(tǒng)成人教育精神源于儒家教育文化，形成和發(fā)展于封建社會(huì)，與社會(huì)主義的主流文化及現(xiàn)代成人教育文化難以相容。一些人則認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)成人教育精神的一些因素確實(shí)與社會(huì)主義主流文化和現(xiàn)代成人教育文化建設(shè)存在差異，但兩者之間并不是完全相互排斥或相互矛盾的關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)成人教育精神作為中國(guó)文化的重要干支，所傳揚(yáng)的教育思想、教育理念、教育范式不僅是封建時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，也是中華文明和中華民族發(fā)展過(guò)程中不可或缺的智慧與要素，蘊(yùn)涵著人類進(jìn)步和教育發(fā)展的某些真理與真知，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，就可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義文化和現(xiàn)代成人教育文化的元素，諸如“有教無(wú)類”與社會(huì)主義的平等理念，“誨人不倦”與社會(huì)主義的敬業(yè)觀，“因材施教”與社會(huì)主義的發(fā)展觀等，雖然兩者在意識(shí)站位、內(nèi)容表達(dá)、涉及范疇等方面有所區(qū)別，但在形式結(jié)構(gòu)和基本訴求上卻具有很大的同構(gòu)性，這種同構(gòu)性就為兩者之間在新時(shí)代背景下進(jìn)行轉(zhuǎn)換與融合提供了可能條件。

上述爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是如何彰顯現(xiàn)代成人教育中國(guó)特色的問(wèn)題。實(shí)踐證明，現(xiàn)代成人教育必須與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能真正彰顯中國(guó)特色。與此相應(yīng)，當(dāng)代成人教育文化與制度的建構(gòu)也必須有中國(guó)特色，而傳統(tǒng)成人教育精神就是中國(guó)特色的必有之義。一方面，傳統(tǒng)成人教育精神比西方成人教育思朝更適應(yīng)中國(guó)成人教育的發(fā)展，具有更大的親和性、溝通性和創(chuàng)造性，不僅與中國(guó)現(xiàn)代成人教育發(fā)展理想目標(biāo)更為接近，與中國(guó)現(xiàn)代成人教育發(fā)展的行為習(xí)慣更為契合，更對(duì)中國(guó)現(xiàn)代成人教育的發(fā)展具有引領(lǐng)意義。另一方面，傳統(tǒng)成人教育精神不僅具有較為完整明晰的體系架構(gòu)，為現(xiàn)代重構(gòu)提供了必有要素，且在領(lǐng)域內(nèi)有很多從業(yè)者（包括管理者、運(yùn)行者、參與者）對(duì)傳統(tǒng)成人教育精神滿懷期許，自覺或不自覺的把它運(yùn)用到自我崗位、自我工作、自我發(fā)展的方方面面，比如，有的人就對(duì)“仁禮統(tǒng)一”的教育理念進(jìn)行了現(xiàn)代改造，并運(yùn)用于現(xiàn)代成人教育管理之中，形成新的管理制度與體系。還有的人對(duì)“德智合一”的育人思想做出了新的解讀，并與現(xiàn)代成人教育教學(xué)相融合，創(chuàng)造出新的育人模式。這些都表明了傳統(tǒng)成人教育精神的重構(gòu)有著廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

3.傳統(tǒng)成人教育精神現(xiàn)代建構(gòu)的可行性

關(guān)于傳統(tǒng)成人教精神現(xiàn)代重構(gòu)的可行性問(wèn)題，學(xué)界和業(yè)內(nèi)還有很大的疑慮，其中最為關(guān)鍵的問(wèn)題就是傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)作為中國(guó)文化復(fù)興的應(yīng)然之舉，業(yè)內(nèi)從業(yè)人員的整體素質(zhì)能否達(dá)到應(yīng)有的基本要求。無(wú)庸諱言，目前我國(guó)成人教育從業(yè)人員的整體素質(zhì)還相對(duì)較低，一方面，從業(yè)人員素質(zhì)良莠不齊。在成人教育市場(chǎng)化的浪涌中，受成人教育快速發(fā)展和辦學(xué)利益的雙重吸引，促使一大批形形色色的低素質(zhì)人員涌入成人教育領(lǐng)域，這些人中的大部分既無(wú)成人教育經(jīng)驗(yàn)，也不具備成人教育專業(yè)知識(shí)，甚至不少是無(wú)任何資質(zhì)的社會(huì)閑散人員，他們只是懷著一種賺錢發(fā)財(cái)?shù)臎_動(dòng)進(jìn)入成人教育領(lǐng)域，以一種“撈一把就走”的僥幸心理以及一些正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)男袨榉绞剑巫哂诔扇私逃c市場(chǎng)之間。他們雖然為成人教育發(fā)展（主要是市場(chǎng)服務(wù)）帶來(lái)了一股自發(fā)的推動(dòng)力量，但他們所發(fā)生的大量非理性和功利性的觀念與行為，也給成人教育的正常發(fā)展造成了很大負(fù)面影響。迄今為此，盡管許多從業(yè)者在成人教育的曲折發(fā)展中得到了鍛練，個(gè)體素質(zhì)得到逐步提升，但由于從業(yè)人員整體素質(zhì)偏低，仍有很大一部分從業(yè)者無(wú)論是在文化素養(yǎng)還是實(shí)踐素質(zhì)上還處于較低層次上，難以適應(yīng)傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的要求。另一方面，從業(yè)人員整體文化素養(yǎng)偏失。業(yè)內(nèi)絕大多數(shù)從業(yè)者主是從事各種管理工作（主要是招生宣傳、教學(xué)管理、后勤服務(wù)等），雖然在長(zhǎng)期實(shí)踐中對(duì)本職本崗工作積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但理論水平和學(xué)歷層次普遍不高，“重實(shí)際、輕文化”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，尤其是在傳統(tǒng)成人教育文化（主要是儒家教育文化思想）方面幾乎處于整體緘默狀態(tài)，很多人既不了解中國(guó)成人教育發(fā)展歷史，也不知道中國(guó)傳統(tǒng)成人教育文化，更談不上具有傳承傳統(tǒng)成人教育文化的能力，與傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的要求還有較大差距。

上述狀況的發(fā)生應(yīng)與業(yè)內(nèi)傳統(tǒng)成人教育文化失憶有關(guān)。傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)作為一項(xiàng)文化創(chuàng)新活動(dòng)，需要在學(xué)界和業(yè)內(nèi)有著厚重傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和良好傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，然歷經(jīng)近百年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)成人教育文化的斷帶，特別是近代以來(lái)的反復(fù)多次“批儒批孔”政治運(yùn)動(dòng)的迭起，使得學(xué)界和業(yè)內(nèi)都把傳統(tǒng)成人教育文化及其傳承看做敏感的政治話語(yǔ)，紛紛放棄了對(duì)從業(yè)者的傳統(tǒng)文化教育和文化素質(zhì)的要求，只是簡(jiǎn)單的把成人教育作為一種現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)，而不是中國(guó)文化創(chuàng)造的重要載體，以至成人教育在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)總是呈現(xiàn)一種低水平運(yùn)作的態(tài)勢(shì)，從業(yè)隊(duì)伍素質(zhì)的偏低也就難以規(guī)避。

三、傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的現(xiàn)代路徑

對(duì)于傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)，現(xiàn)在還不可能先驗(yàn)性的提出一整套的觀念體系，只能提出一般性的思路與構(gòu)想，其中，如何廓清重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如何確立重構(gòu)的基本綱目，如何設(shè)計(jì)重構(gòu)的主要步驟，則是最為根本又最為重要的路徑選擇。

1.廓清傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

廓清的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的首要任務(wù)。廓清現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要是指，嘗試通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)能否順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方向，是否符合現(xiàn)代社會(huì)主流文化建設(shè)的趨勢(shì)，能否滿足現(xiàn)代成人教育發(fā)展的要求等核心問(wèn)題的透析與闡明，在傳統(tǒng)成人教育精神與社會(huì)需要之間，重建一種有效、有益、有利的普通性和概括性的融合關(guān)系。主要反映在兩個(gè)層面：一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)成人教育精神所蘊(yùn)涵的教育思想、人文情感和道德理念，通過(guò)現(xiàn)代化的重構(gòu)性改造，不僅是現(xiàn)代成人教育文化建設(shè)的源泉和根系，還應(yīng)是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代社會(huì)主流文化建設(shè)的要義與要素，并在全社會(huì)范圍內(nèi)得到廣泛認(rèn)同，成為全面建設(shè)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。二是現(xiàn)實(shí)行業(yè)價(jià)值。充分發(fā)掘傳統(tǒng)成人教育精神所內(nèi)涵的歷史經(jīng)驗(yàn)和教育智慧，特別是要對(duì)其中前瞻性的教育理念、特色性的育人模式、普世性的教學(xué)方式等進(jìn)行現(xiàn)代化的集注與解讀，在本然層面上明晰中國(guó)成人教育的本質(zhì)與特征、目的與功能、主體與結(jié)構(gòu)，內(nèi)容與方式、過(guò)程與行為等等，一旦這些理論和經(jīng)驗(yàn)要素的內(nèi)核得到合理展顯，現(xiàn)代成人教育人文主義的行業(yè)觀和發(fā)展觀必然得到初步的確立。

要廓清傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，就必須堅(jiān)持其價(jià)值精神與社會(huì)主義價(jià)值精神的一致性。受歷史的局限性，傳統(tǒng)成人教育的價(jià)值精神與社會(huì)主義的價(jià)值精神還存在一些重大差異。具而言之，社會(huì)主義的價(jià)值精神尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是由社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)所決定的，其根本要求是促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，福澤全體社會(huì)成員。傳統(tǒng)成人教育精神中雖然也包含了一些服務(wù)社會(huì)和公正平等的價(jià)值內(nèi)涵，但在總體上還有著明顯的歷史烙印，存在著維護(hù)封建統(tǒng)治、階級(jí)性顯明、階層性服務(wù)等瑕疵。因此，在對(duì)傳統(tǒng)成人教育精神進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的過(guò)程中，既要深度把握其基本要素的歷史性與現(xiàn)代性的重大區(qū)別，以現(xiàn)代尺度去重新審視其基本要旨的價(jià)值存在，正確評(píng)價(jià)其基本精神的合理性。同時(shí)，又要對(duì)其進(jìn)行去粗取精、去偽存真的升華與重構(gòu)，促進(jìn)傳統(tǒng)成人教育精神兩大轉(zhuǎn)變，一是在價(jià)值取向上由私有制條件下的價(jià)值觀向社會(huì)主義公有制的價(jià)值觀變遷，二是在價(jià)值觀念與形式上由農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)成人教育精神向社會(huì)主義成人教育精神的跨越。

2.確立傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的基本綱要

可以說(shuō)，傳統(tǒng)成人教育精神的現(xiàn)代重構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是依據(jù)中國(guó)文化復(fù)興和社會(huì)主義主流文化建設(shè)的要求，對(duì)傳統(tǒng)成人教育精神進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使之成為與社會(huì)主義文化建設(shè)相融匯，與現(xiàn)代成人教育事業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代職業(yè)精神和行業(yè)理性。換而言之，作為現(xiàn)代中國(guó)的一種行業(yè)理性精神，傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的基礎(chǔ)是中國(guó)文化復(fù)興和現(xiàn)代社會(huì)主義文化建設(shè)，因此，它必須明確重構(gòu)的基本綱領(lǐng)。要點(diǎn)有三：一是必須符合中國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)代文化傳統(tǒng)。現(xiàn)代中國(guó)不僅在社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)上與傳統(tǒng)成人教育精神形成的社會(huì)背景有著根本性不同，而且現(xiàn)有的國(guó)情和社會(huì)文化傳統(tǒng)也與它存在時(shí)的情形有著不同特點(diǎn)，淳民風(fēng)、正社風(fēng)、興家風(fēng)已然成為現(xiàn)代社會(huì)文化的新傳統(tǒng)。因此，立足于現(xiàn)有國(guó)情和現(xiàn)代文化傳統(tǒng)無(wú)疑是重構(gòu)的前提條件。二是必須體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)和核心價(jià)值觀。社會(huì)主義本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保鐣?huì)主義的核心價(jià)值觀正是本質(zhì)的集中表現(xiàn)，對(duì)兩者的全面體現(xiàn)當(dāng)是傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的主導(dǎo)方向。三是必須反映中國(guó)現(xiàn)代成人教育發(fā)展的客觀要求。現(xiàn)代成人教育與傳統(tǒng)成人教育精神賴以形成的儒家教育文化思想的聯(lián)系也有重大區(qū)別，不僅在發(fā)展目標(biāo)、育人標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)模式、服務(wù)理念等方面有著重大差別，在教學(xué)手段、管理方式、運(yùn)行機(jī)制等方面更是不可同日而語(yǔ)。尤其是，與現(xiàn)代成人教育發(fā)展的客觀要求相對(duì)接當(dāng)是重要的應(yīng)有之義。

顯而易見，堅(jiān)持發(fā)展理念（主要是涉及為何重構(gòu)、如何重構(gòu)、從何重構(gòu)等問(wèn)題）與現(xiàn)代成人教育發(fā)展要求的匹配性，應(yīng)是明確傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)綱要的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)成人教育精神是在封建時(shí)代的人文環(huán)境下生成和發(fā)展的，而封建時(shí)代的人文環(huán)境不論從性質(zhì)還是范圍上看都與現(xiàn)代人文環(huán)境有著重大區(qū)別，尤其是現(xiàn)代成人教育作為現(xiàn)代人文環(huán)境的重要結(jié)件，其所持有的信仰系統(tǒng)、思想觀念、社會(huì)體系、運(yùn)作機(jī)制、認(rèn)知情境等都發(fā)生了巨大變化，尤其是傳統(tǒng)的門派式成人教育的保守性、狹隘性與不規(guī)范性的發(fā)展方式，與現(xiàn)代成人教育的開放性、規(guī)范性、科學(xué)性的發(fā)展要求是不相適應(yīng)的。因此，對(duì)如何更新創(chuàng)造重構(gòu)的內(nèi)容、如何優(yōu)化整合重構(gòu)的流程、如何挖掘分析重構(gòu)的數(shù)據(jù)、如何研究策劃重構(gòu)的方式、如何管理維護(hù)重構(gòu)的機(jī)制等問(wèn)題的思考與構(gòu)想，都應(yīng)以現(xiàn)代成人教育發(fā)展要求為起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)，否則所謂重構(gòu)就失去了本然的意義。

3.設(shè)計(jì)傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)的主要步驟

傳統(tǒng)成人教育精神重構(gòu)應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義主流文化和現(xiàn)代成人教育文化的互補(bǔ)整合，并由此形成一種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代成人教育精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成其鮮明特色，社會(huì)主義主流文化引領(lǐng)其基本方向，現(xiàn)代成人教育文化規(guī)定其主要內(nèi)涵。在此意識(shí)上，如何設(shè)計(jì)主要步驟就成為重構(gòu)的方法論選擇。具而析之，傳統(tǒng)成人教育精神的現(xiàn)代重構(gòu)至少有四個(gè)步驟：一是揚(yáng)棄。遵照馬克思主義的基本原理，以現(xiàn)代社會(huì)和成人教育發(fā)展的客觀要求，對(duì)傳統(tǒng)成人教育精神進(jìn)行深層次的診視、透析和甄別，剔除糟粕、留取精華，繼承和傳揚(yáng)其內(nèi)部具有積極意義和生命力的元素。二是整合。是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為導(dǎo)向，對(duì)揚(yáng)棄過(guò)程中存留下來(lái)的不同來(lái)源、不同層次、不同結(jié)構(gòu)、不同內(nèi)容的精神元素，進(jìn)行梳理與選擇、提煉與汲取、激活與融合，使之具有系統(tǒng)性、層次性和價(jià)值性，并生成新的精神要素結(jié)構(gòu)。三是創(chuàng)新。以現(xiàn)代創(chuàng)新精神對(duì)整合形成的新的精神要素進(jìn)行創(chuàng)造性變革，不僅對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行增益性的激活與開發(fā)，對(duì)其形式進(jìn)行現(xiàn)代化的更新，更要構(gòu)建新的框架與層次，注入新的內(nèi)涵與因子，使之煥然一新。四是重建。傳統(tǒng)成人教育精神經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄、整合和創(chuàng)新可以成為現(xiàn)代成人教育精神的重要構(gòu)成，但不能代表現(xiàn)代成人教育精神的全部，需要在汲納傳統(tǒng)成人教育精神合理因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體性的重建，并在重建過(guò)程中，通過(guò)宣傳與引導(dǎo)、傳播與示范、修正與完善，使之逐步成為廣大成人教育工作者的自覺意識(shí)和行為習(xí)慣，在實(shí)踐意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)成人教育精神重建。

應(yīng)該看到，現(xiàn)代成人教育學(xué)科建設(shè)在設(shè)計(jì)重構(gòu)步驟過(guò)程中占據(jù)樞紐位置。傳統(tǒng)成人教育精神作為一種實(shí)踐理性和文化道統(tǒng)，只能在現(xiàn)代成人教育發(fā)展的實(shí)踐中重建，而這種實(shí)踐性重構(gòu)，也不可能完全自發(fā)性行進(jìn)，必須有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)，是理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相互作用的產(chǎn)物。而推進(jìn)理論研究與實(shí)踐探索的互動(dòng)與互補(bǔ)，正是現(xiàn)代成人教育學(xué)科的主要功能與主體職責(zé)。因此，現(xiàn)代成人教育學(xué)科要充分發(fā)揮基本理論研究和應(yīng)用研究的優(yōu)勢(shì)，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面，在對(duì)傳統(tǒng)成人教育精神與現(xiàn)代成人教育精神的內(nèi)在關(guān)系和外部聯(lián)系，進(jìn)行深入解讀、要義闡釋、表象調(diào)研和科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)一套具有較強(qiáng)可操作性和可復(fù)制性，不易受外部條件干擾的重構(gòu)步驟和線路圖，為傳統(tǒng)成人教育精神的現(xiàn)代重構(gòu)提供更廣闊的視閾。

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【Abstract】The traditional Chinese spirit of adult education is not only a major education practice， but also a grand cultural activity. The interaction between “educational practice” and “cultural activities” not only shows the extreme importance and urgency of the modern reconstruction of the spirit of traditional adult education， but also reveals the essential connection between Chinese adult education and traditional culture. This also shows that the core of reconstruction is to interpret the spirit of traditional adult education from a modern perspective. And the key is to scientifically demonstrate the necessity， possibility and feasibility of reconstruction while the rational thinking of reconstruction path is the choice of methodology.

【Key words】adult education; Chinese traditional adult education spirt; Chinese traditional culture