社會(huì)契約：盧梭政治哲學(xué)的設(shè)計(jì)論證

邱太昌

【摘 要】盧梭政治哲學(xué)中的社會(huì)契約并非歷史的事實(shí)，而是一種設(shè)計(jì)論證。盧梭采取“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”對(duì)勘的方式，從“自然狀態(tài)”這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，揭示了人類(lèi)不平等的起源和文明社會(huì)的弊端，論證了社會(huì)契約的自然法依據(jù)，從而構(gòu)建出道德政治的藍(lán)圖。

【關(guān)鍵詞】自然狀態(tài);社會(huì)狀態(tài);社會(huì)契約;政治哲學(xué);設(shè)計(jì)論證

【中圖分類(lèi)號(hào)】B17 ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1001-0475（2019）06-0062-03

盧梭是啟蒙時(shí)代赫赫有名的思想家，他的政治哲學(xué)以其獨(dú)特的思考方式和價(jià)值旨趣，對(duì)后世的政治理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與其他大多數(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家高揚(yáng)理性、區(qū)分道德和政治的態(tài)度不同，盧梭的政治思想基于對(duì)道德情感的崇尚和對(duì)理性的反抗。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》這篇論文中，盧梭采取“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”對(duì)勘的方式，深刻地論證了人類(lèi)不平等的起源。盧梭認(rèn)為，人生而自由平等。要結(jié)束人類(lèi)的不平等，使人類(lèi)重獲自由和平等，有兩條可能的道路。一條道路是重新返回到“自然狀態(tài)”，另一條道路是設(shè)法在社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上重返人性。盧梭認(rèn)為，由于促使人類(lèi)從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的是一些外部的偶然原因，重返自然狀態(tài)的道路已經(jīng)被遺忘，唯一可能的道路就是在社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上尋找到一種新的結(jié)合形式，從而保障人類(lèi)的自由和平等，使人復(fù)歸于人性。這種結(jié)合形成就是社會(huì)契約。通過(guò)社會(huì)契約，人們讓渡出自己的權(quán)利，達(dá)成公共意志，建立起國(guó)家。因?yàn)閲?guó)家是公意的表達(dá)，作為國(guó)家意志的法律是公共的意志，因此國(guó)家也就具有了道德的性質(zhì)，本質(zhì)上成為一個(gè)道德共同體。至此，通過(guò)對(duì)自然狀態(tài)和社會(huì)契約的設(shè)計(jì)論證，盧梭成功地使道德與政治聯(lián)姻，完成了他整個(gè)政治哲學(xué)大廈的建構(gòu)。

一、“自然狀態(tài)”：人生而自由平等

“自然狀態(tài)”的理念是西方近代政治哲學(xué)的基石，也是盧梭政治設(shè)計(jì)非歷史性的邏輯前提。當(dāng)啟蒙時(shí)代的大部分政治思想家都在力圖從自然狀態(tài)的野蠻人中尋找文明社會(huì)的可能性，以證明現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度是從自然中產(chǎn)生的時(shí)候，盧梭采取了與之絕然不同的態(tài)度。在盧梭的政治哲學(xué)中，“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”的對(duì)立構(gòu)成了其思想體系的基礎(chǔ)?！白匀粻顟B(tài)”的設(shè)定，為解決“社會(huì)狀態(tài)”中人與人的不平等和不自由提供了參照的標(biāo)準(zhǔn)。因此，有關(guān)“自然狀態(tài)”的設(shè)想和界定，事實(shí)上揭示出原始社會(huì)的“自然秩序”，以及自然人的自然權(quán)利。通過(guò)這樣的設(shè)定，盧梭將要展示出人在“社會(huì)狀態(tài)”中不平等和不自由的受奴役狀況并非出于自然的秩序，而是歷史演進(jìn)的結(jié)果，從而“否定了把私有制看作是自然的、不可避免的事實(shí)而具有的不可侵犯性”[2]（P.44）在盧梭看來(lái)，任何一種社會(huì)制度，都不是原始自然的結(jié)果，自然并沒(méi)有為社會(huì)制度的建立提供必然的基礎(chǔ)，在自然法當(dāng)中找不到人類(lèi)不平等的任何原因，相反，自然法只是反復(fù)確認(rèn)一條基本的原則，那就是人生而自由平等。社會(huì)狀態(tài)中的人類(lèi)的墮落和不幸，根本上出于社會(huì)的、政治的原因，這些原因與自然的秩序毫不相干，人類(lèi)有望在“社會(huì)狀態(tài)”的基礎(chǔ)上，找到一種新的合乎自然的理想的政治原則，重新恢復(fù)人類(lèi)的自然權(quán)利，締造人類(lèi)的幸福。

在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中，盧梭以自然狀態(tài)作為其政治思想的邏輯起點(diǎn)，全面設(shè)想了自然狀態(tài)的美好圖景，以及人類(lèi)如何從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程，為創(chuàng)建一個(gè)正當(dāng)性的道德共同體，找到合理的原則。盧梭認(rèn)為，人類(lèi)并非天然就是社會(huì)的動(dòng)物，起初生活在自然狀態(tài)中的野蠻人，是自由平等的，他們之間彼此隔絕疏遠(yuǎn)，很少發(fā)生關(guān)系，也不存在爭(zhēng)斗，人們過(guò)著自由自在、無(wú)欲無(wú)求、與世無(wú)爭(zhēng)的生活?！捌从谏种械囊靶U人，沒(méi)有農(nóng)工業(yè)、沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有住所、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系，他對(duì)于同類(lèi)既無(wú)所需求，也無(wú)加害意圖，甚至從來(lái)不能辨認(rèn)他同類(lèi)中的任何人。這樣的野蠻人不會(huì)有多少情欲，只過(guò)著無(wú)求于人的孤獨(dú)生活，所以他僅有適合于這種狀態(tài)的感情和知識(shí)?！盵2]（P.106-107）在野蠻人身上只有兩種最為基本的情感活動(dòng)，一種是自愛(ài)心，一種是憐憫心。這兩種情感是漂泊于森林中的孤獨(dú)的野蠻人的天然傾向，也是動(dòng)物所具有的傾向。自愛(ài)心也被稱(chēng)為自私心，是一種期望自我幸福和保存自我的情感，而憐憫心是當(dāng)我們面臨同類(lèi)中的其他人或別的生物遭受死亡或痛苦的時(shí)候會(huì)從內(nèi)心感到憎惡的情感。憐憫心起著調(diào)節(jié)自愛(ài)心的作用，使自愛(ài)心不會(huì)無(wú)限膨脹而損害到別人?！罢沁@種情感，在自然狀態(tài)中代替著法律、風(fēng)俗和道德……使得一切健壯的野蠻人，只要有希望在別處找到生活資料，絕不去掠奪幼弱的小孩或衰弱的老人艱難得來(lái)的東西”[2]（P.102-103）。因此，在自然狀態(tài)下，人性本來(lái)就是善的。這種善是一種天然的傾向，或者說(shuō)是自然的天賦，而不是道德的選擇。

“由于人和其他動(dòng)物以及人與人之間一再接觸的結(jié)果，在人的心靈中自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)于某些關(guān)系的知覺(jué)?！盵2]（P.113）隨著知識(shí)的積累，理性的發(fā)展，野蠻人逐漸從動(dòng)物中分離出來(lái)，并學(xué)會(huì)利用知識(shí)技巧改善生活的方式。交往的密切又增進(jìn)了人與人之間的情感，終于導(dǎo)致家庭的產(chǎn)生。當(dāng)人們開(kāi)始區(qū)分家庭的時(shí)候，也就意味著人們已經(jīng)有了“你的”和“我的”觀念，這是私有制的萌芽。在盧梭看來(lái)，私有制是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)人首先占有了一塊土地，并獲得了一些頭腦簡(jiǎn)單的人的承認(rèn)，事實(shí)上也就標(biāo)志著他們之間達(dá)成了某種簡(jiǎn)單的協(xié)議。在此基礎(chǔ)上，也就出現(xiàn)了人類(lèi)的不平等。所以，盧梭說(shuō)“在人類(lèi)中有兩種不平等：一種，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗腔谧匀?，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的;另一種可以稱(chēng)為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗瞧鹨蛴谝环N協(xié)議，由于人們的同意而設(shè)定的，或者至少是它的存在為大家所認(rèn)可的。”[2]（P.70）從這句話(huà)中，我們可以獲得這樣一種認(rèn)識(shí)：人類(lèi)的不平等期雖然可能出于生理的原因，但如果人類(lèi)一直生活在自然狀態(tài)中，這種生理的原因并不足以發(fā)揮作用，產(chǎn)生出不平等的關(guān)系，只有人類(lèi)逐漸從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后，不平等才通過(guò)協(xié)議的形式固定下來(lái)，最終成為一種文明社會(huì)的制度?！叭祟?lèi)所有的進(jìn)步，不斷地使人類(lèi)和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們?cè)椒e累新的知識(shí)，便越失掉獲得最重要的知識(shí)的途徑?！盵2]（P.65）而這種最重要的知識(shí)，在盧梭看來(lái)就是關(guān)于人的本性的知識(shí)。因?yàn)橥浟耸У袅诉@種知識(shí)，人也就忘記了自己的天職：取得人性。盧梭政治哲學(xué)所要著力解決的問(wèn)題就是，找到一種人與人之間新的結(jié)合形式，保障人類(lèi)自由平等的自然權(quán)利，重塑道德的人性。