關(guān)于高校民族聲樂教學(xué)的多元化發(fā)展研究

劉瑾怡

摘 要：聲樂藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長和曲折的過程。建立在傳統(tǒng)文化，戲曲和民族的基礎(chǔ)上，通過借鑒各種音樂藝術(shù)，形成了內(nèi)容豐富多彩，形式多樣的聲樂。本文從高校聲樂的現(xiàn)狀出發(fā)，探討了高校民族聲樂教學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。目的是通過探討，提高高校民族聲樂的發(fā)展水平，找到民族聲樂的發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞：高校教育 民族聲樂 教學(xué) 多元化發(fā)展

在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)中，聲樂作為一個(gè)重要的組成部分，正在蓬勃發(fā)展。民族聲樂作為聲樂的一部分，有著非常重要的意義。何為民族聲樂在人類歷史長河的發(fā)展中，形成了人類族群的聚集區(qū)，在這個(gè)群體中，具有相同的文化積淀和共同的生活習(xí)慣的一群人形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的音樂。比如維吾爾聲樂、苗族聲樂和藏族聲樂等。不同的民族有不同的發(fā)展歷史和文化底蘊(yùn)。一個(gè)地方的民族聲樂往往體現(xiàn)了不同民族的特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，不同的民族具有不同的特點(diǎn)。聲樂教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。高度重視民族聲樂教學(xué)，聲樂教師責(zé)無旁貸，更需要廣大學(xué)生的鼎力相助。在實(shí)際教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生十分活躍，想象力也十分豐富，而想象力是大學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在實(shí)際教學(xué)的過程中，要注意適當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)進(jìn)行引導(dǎo)，不能扼殺學(xué)生的想象力。在高校課程中，民族聲樂教學(xué)是非常重要的，加強(qiáng)聲樂教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和自信心。高校在實(shí)施聲樂教育的過程中，必須與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)藝術(shù)多樣化的形勢，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，采取先進(jìn)的教學(xué)方式，推進(jìn)民族聲樂的不斷向前發(fā)展。為社會(huì)輸送教育教學(xué)人才、不斷發(fā)揮高校藝術(shù)教育陣地的作用。

一、高校民族聲樂教學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

近年來，很多音樂界的知名人士質(zhì)疑高校民族聲樂教學(xué)。認(rèn)為民族聲樂教學(xué)并沒有發(fā)揮好教學(xué)作用。這些人認(rèn)為，民族聲樂應(yīng)該是符合民族的發(fā)展要求，各個(gè)不同地區(qū)的民族聲樂應(yīng)該是風(fēng)格迥異的，所以在高校由各種風(fēng)格迥異的音樂組成的一個(gè)教學(xué)應(yīng)該是豐富多彩的。

但是在實(shí)際教學(xué)的過程中出現(xiàn)了一些問題，比如民族聲樂教學(xué)的內(nèi)容不再是“個(gè)性化”和“民族化”，突出表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容逐漸趨于“雷同”的現(xiàn)象。試想一下，在這個(gè)日漸趨于標(biāo)準(zhǔn)化的情況下，聲樂面臨著日益嚴(yán)峻的考驗(yàn)，各種不同民族的聲樂逐漸消亡，聲音的消亡意味著民族的聲音漸漸消耗殆盡，這是十分可怕的。高校是培養(yǎng)聲樂人才的重要途徑，半個(gè)世紀(jì)以來，我國的聲樂教學(xué)仍然沒有形成完備的教學(xué)體系，聲樂教學(xué)教師隊(duì)伍和教材資源的匱乏嚴(yán)重制約了高校民族聲樂教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。目前民族聲樂教學(xué)遇到的問題主要有以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于教學(xué)理念和方法。

在教學(xué)的過程中，作為人類靈魂工程師的教師扮演著重要的角色。在實(shí)際教學(xué)的過程中，要重視大學(xué)生的發(fā)散思維，讓大學(xué)生在練習(xí)聲樂時(shí)插上想象的翅膀，這樣對聲樂的教學(xué)大有裨益。傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)一個(gè)致命的弱點(diǎn)是教師比較重視理論知識(shí)，由于種種原因，教師水平的有限，教材資料的匱乏，學(xué)校給予學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少。另外，有的學(xué)生個(gè)人基礎(chǔ)比較薄弱，掌握知識(shí)不扎實(shí)，這樣在教學(xué)的過程中會(huì)出現(xiàn)很多問題。

2. 素材比較少。

在教學(xué)的過程中，素材是非常重要的。這是聲樂教學(xué)的基礎(chǔ)。然而現(xiàn)實(shí)情況是在民族聲樂的教學(xué)中，高校的音樂庫中關(guān)于民族聲樂教學(xué)的內(nèi)容幾乎寥寥無幾。素材資源的不豐富，導(dǎo)致教學(xué)是十分枯燥的，單調(diào)、乏味的民族聲樂教學(xué)課調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，造成很多學(xué)生不愿意選民族聲樂課。很多來自民族地區(qū)的學(xué)生，本想學(xué)習(xí)有關(guān)的內(nèi)容，但迫于高校的形勢，漸漸對民族聲樂不感興趣，產(chǎn)生了一種抗拒的心理，很多本來喜歡聲樂的學(xué)生逐漸對聲樂產(chǎn)生了厭倦。

3.去民族化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

建國初期，民族聲樂的教學(xué)主要聘請民間歌手或民族聲樂大師來進(jìn)行。如今，受大環(huán)境的影響，比如歐美和流行音樂的影響。很多高校的教學(xué)模式逐漸向美聲靠攏，逐漸遠(yuǎn)離“民族”。近年來，隨著音樂教育部門的關(guān)注，對民族聲樂雖然有所重視，但是受慣性思維的影響，去民族化依然是主流。

4.教材不完整，教育教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重缺乏。

盡管個(gè)別院校設(shè)置了民族聲樂，但從教學(xué)的規(guī)模，聲樂庫的健全程度等方面來說，仍然和歐美流行音樂無法形體并論。很多民族聲樂用的教材只是簡單的曲譜，就影響一些比較高級的教材還沒有。造成這種想象的原因是多方面的。其中一個(gè)最重要的原因是：利益。一方面，高校受利益的驅(qū)使，不重視民族樂曲，這樣造成的結(jié)果是民族樂曲的關(guān)注程度小，只有喜歡民族聲樂的學(xué)生才去關(guān)注民族聲樂。另一方面，高校將教師的力量過分投入到美聲和流行音樂中，這樣造成的結(jié)果是師資力量的不足，還有一個(gè)先天不足的原因是，這些聲樂教師都是從學(xué)院培養(yǎng)出來的，少了民族聲樂的原汁原味，在后來基礎(chǔ)上的加工，交給學(xué)生的聲樂和唱法注定缺乏是無法廣泛傳播的。

5.“原生態(tài)”進(jìn)入高校利弊并存。

為了進(jìn)一步傳播我國的傳統(tǒng)民歌，大力弘揚(yáng)民族樂曲，許多高校在教學(xué)策略上進(jìn)行了修正。比如，引進(jìn)“原生態(tài)”的教學(xué)法。通過引進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿褡甯璩疫M(jìn)行授課。這在一定程度上緩解了“去民族化”的壓力。一些有實(shí)力高校引入了我國各個(gè)地方的民族本土的歌手，在短期內(nèi)在高校蔚然成風(fēng)，形成了“五十六個(gè)民族，五十六枝花”，花朵競相綻放的情景，從一定程度上來說，這些原生態(tài)的唱法有利于教學(xué)，也促進(jìn)了民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，但是民族歌手存在一個(gè)致命的弱點(diǎn)：教學(xué)體系不完整，研究缺失，教學(xué)理論知識(shí)嚴(yán)重缺乏。

二、民族聲樂多元化的原因

在人類歷史發(fā)展的過程中，古老的文化歷經(jīng)了漫長的歲月才慢慢發(fā)展成今天的模樣，哪些沉淀下來的，無論是物質(zhì)還是精神財(cái)富，都在人類歷史的長河中寫下輝煌燦爛的一筆。聲樂藝術(shù)也不另外，民族聲樂必須站在歷史和文化的角度去看這個(gè)問題。中華民族上下五千年，遼闊的疆域?yàn)樾纬刹煌拿褡鍢非鷦?chuàng)造了必要的自然條件。盡管有這些豐富的聲樂資源，但是還不能停留在原地，而要緊跟世界歷史的發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)民族聲樂的發(fā)展大繁榮。

1.民族聲樂能夠大發(fā)展大繁榮的歷史條件。

在我國，在各民族在長期的發(fā)展中形成了民歌和戲曲等不同的聲樂。受政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素的影響已經(jīng)成了風(fēng)格各異，形式多樣的聲樂藝術(shù)。這從一定意義上來說形成了多種不同的文化和藝術(shù)。

2.中西結(jié)合為民族聲樂多元化發(fā)展創(chuàng)造條件。

在音樂的發(fā)展道路上，都是融合發(fā)展，取其精華，去其糟粕。中國的民族聲樂藝術(shù)要站在歷史的高度，要博采眾長，吸收西方的聲樂技巧。在演唱的時(shí)候既然保持靈活，明亮和輕快的特色，也要保持民族聲樂的特色，保證原汁原味;既要借鑒西方美聲唱法，也要保留傳統(tǒng)音樂韻味，通過對音樂的改造，讓民族聲樂學(xué)起來很輕松，這樣中西結(jié)合的做法，從某種意義上來講，有利于我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。

三、高校民族聲樂教學(xué)的多元化發(fā)展策略

走多元化的道路，這是民族聲樂教學(xué)的必由之路。那么，如何走多元化的發(fā)展道路。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起：

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，博采眾長，吸取百家之長。

提升教學(xué)水平，完善教學(xué)體系，高校聲樂教學(xué)必須從單一的教學(xué)中擺脫出來。注重中西結(jié)合，運(yùn)用西方的歌唱技巧，將傳統(tǒng)的民族聲樂整合進(jìn)去，這樣可以總結(jié)出一套既讓學(xué)生能夠?qū)W會(huì)，也不失傳統(tǒng)韻味的教學(xué)方法。這樣的一套教學(xué)方法，不僅不會(huì)失去傳統(tǒng)的韻味，也有利于擴(kuò)散和傳播。

2.傳承和發(fā)揚(yáng)我國聲樂的文化元素。

高校在開展聲樂人才培養(yǎng)的過程中，既要繼承傳統(tǒng)民族的文化元素，也要豐富聲樂教學(xué)和演唱方法。首先，原生態(tài)的，原汁原味的聲樂藝術(shù)是聲樂藝術(shù)中一顆耀眼的明珠。在人類歷史的長河中，這樣的聲樂占據(jù)著十分重要的地位，它包含了一些民俗民情，人情世故等等。這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何發(fā)掘和保存這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義。在包村這些原汁原味的文化的方法上，一方面可以選聘一些民族歌手作為講師，在對學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，學(xué)生不僅可以聽到各民族的不同的文化，更是陶冶了學(xué)生的藝術(shù)情操。

3.運(yùn)用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

在我們演唱歌曲的過程中，帶著情感去演唱，是非常重要的，只有把情感帶進(jìn)演唱中，這樣演唱出的作品才是帶著感情的，有韻味的，是鮮活的，有血有肉的。在實(shí)際教學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生在歌唱時(shí)并沒有將感情融入進(jìn)去，導(dǎo)致演奏的水平不高。在演唱的時(shí)候，歌唱家將自己帶入進(jìn)去，進(jìn)入情感的世界，這樣的效果一定是非常美妙的。演唱時(shí)，學(xué)生要對歌曲進(jìn)行深入的分析。對曲子的機(jī)構(gòu)，調(diào)子，速度和節(jié)拍進(jìn)行深入的理解。在感同身受的基礎(chǔ)上，通過把握情緒的變化，人物環(huán)境的變化以及人物形象等多種多樣的角色，在這個(gè)基礎(chǔ)上再進(jìn)行的歌唱，必定是深情飽滿的，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。演唱時(shí)要結(jié)合自己以往的經(jīng)驗(yàn)，要進(jìn)行認(rèn)真的揣摩，比如吐字是否清晰，音調(diào)是否能夠準(zhǔn)確把握，節(jié)奏是否能夠和伴奏相匹配等，在掌握了這些演唱的技巧后，民族聲樂的演唱基本就可以進(jìn)行了。

4.要忠于“原生態(tài)”唱法但是不能拘泥于“原生態(tài)”唱法。

筆者認(rèn)為，民族聲樂教學(xué)具有十分重要的意義。原生態(tài)的歌手進(jìn)駐校園后，要經(jīng)過一段時(shí)間的培訓(xùn)，最終實(shí)現(xiàn)身份和角色的轉(zhuǎn)換，即由“民族歌手”向“民族聲樂教師”的身份轉(zhuǎn)變。這樣的“民族聲樂教師”，本身就有原生態(tài)的演奏在里面，所以在實(shí)踐上高校是不用擔(dān)心的，只是在高校進(jìn)行培訓(xùn)的過程中，增加一些他們理論知識(shí)，這樣的培訓(xùn)方式讓原生態(tài)的民族聲樂形成了體系化的教學(xué)。教育教學(xué)的培訓(xùn)更加自然，更加科學(xué)。

5.完善民族聲樂教材。

目前，民族聲樂教學(xué)中有一個(gè)突出的問題，那就是教材不完整。民族聲樂教材，不單單是曲譜教材，更多的應(yīng)該是一些音像制品和圖片的配套資料。一個(gè)聲樂教師，無論他有多優(yōu)秀，都無法掌握所有的技巧和民族唱法。所以有一個(gè)示范者的影像，是非常重要的。通過音像資料，學(xué)生和教師能夠同時(shí)觀看并欣賞，針對不同的演唱風(fēng)格進(jìn)行不同的練習(xí)，另外，有示范資料的東西必定是準(zhǔn)確的，有根據(jù)的，這樣把我國的民族唱法和原生態(tài)唱法引入到課堂中，讓師生受益匪淺。

（1）早期民族聲樂教材。

我國高校的民族聲樂教材非常多，然而精華教材少之又少。比如我們常見的方瓊主編的《高等藝術(shù)院校聲樂教材精編民族唱法女聲卷》（共兩本）;石林、楊霖希主編的《中國聲樂曲選》（共 3 本）;這其中《聲樂曲集選》被進(jìn)行了多次印刷，被多次使用。這套作品集中了自“五四”愛國運(yùn)動(dòng)以來的很多歌曲，有革命傳統(tǒng)歌曲、創(chuàng)作歌曲、歌劇選曲和抒情歌曲等。

（2）第二批民族聲樂教材。

進(jìn)入21世紀(jì)，越來越多的人認(rèn)為：“民族的才是世界的”。只有將民族的聲樂內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大，才能讓民族聲樂具有鮮活的生命力。隨著20世紀(jì)美國的民族大融合理論以及反“熔爐論”的興起。美國著名的猶太人學(xué)者霍勒斯·卡倫提出了“多元文化論”。這個(gè)理論的核心思想是強(qiáng)調(diào)民族文化的共存交融以及人們對自我文化的認(rèn)同，對外族文化的包容。

（3）聲樂教材形式多元化的思考。

除了在語言和記譜的問題上，聲樂教材的表現(xiàn)都不怎么好，稍微能令人滿意一點(diǎn)點(diǎn)。還應(yīng)該引起人們關(guān)注的是，聲樂所反映的聲音逐漸從教材上消失。本章所說的“聲音”是一切聲樂所表現(xiàn)出的聲音的效果。在人們的印象中，“教材”就是書本，對于沒有寫成書本的一些材料我們很難稱之為“教材”。但對于音樂來說，本身就是千變?nèi)f化的，能給人的直接感受不是通過視覺，而是通過聽覺。每個(gè)人不同的生長環(huán)境和不同的生理構(gòu)造給我們每個(gè)人賦予獨(dú)特的音色。這樣在聲樂和歌唱的實(shí)踐中形成了一系列的“特色”、“共性”和“個(gè)性”的活生生的“教材”。所以說，民族聲樂教材不僅僅是紙質(zhì)版的“教材”，更多的是活生生的“聲音”，這些聲音被制作成錄音錄像資料而保存起來，也就形成了活生生的教材。

6. 加強(qiáng)音樂方言教學(xué)，更多地弘揚(yáng)民族聲樂。

方言是民族聲樂教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。我國著名的聲樂教育家姜瑾對方言有著深刻的理解，在他的《聲樂教學(xué)的文化回歸》一文中作出了深刻的解釋。其中有句話是這樣寫的：“方言包含了豐富的音色資源”。受多種因素的影響，氣候、環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，造成了口腔呼氣程度和開合程度的不同，在發(fā)音的時(shí)候形成了很多形形色色的方言。就我國來講，南北方就有著很大的不同。在我國的北方，千溝萬壑，黃土高原，環(huán)境的險(xiǎn)惡造成了北方直爽，粗獷的性格，所以北方的民歌普遍比較高亢、大氣、粗獷嘹亮，用一個(gè)形象的比喻來說，北方的聲樂就是一個(gè)粗獷的漢子。而我國的南方地區(qū)環(huán)境優(yōu)美，空氣濕潤，尤其是眾多的江南水鄉(xiāng)造就了南方人溫婉雅儒的性格，所以我國南方的民歌就具有柔軟輕盈，細(xì)膩動(dòng)人及小巧玲瓏的特點(diǎn)，用一個(gè)形象的比喻來說，南方的聲樂就是一個(gè)婀娜多姿的小女子。當(dāng)然，我國的方言還有很多，主要分湘、贛、閩南、閩北、粵、及客家方言。用這些方言歌唱是不可能的，在實(shí)踐教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)。比如北方的學(xué)生可以選擇學(xué)習(xí)北方的聲樂教學(xué)課程，南方的學(xué)生可以選擇學(xué)習(xí)南方的聲樂課程，當(dāng)然，選擇學(xué)習(xí)要根據(jù)自身的特點(diǎn)來選擇，只有正確認(rèn)識(shí)自己，選擇適合自己的民族聲樂，才能在以后的歌唱道路上有所建樹，才能獨(dú)樹一幟，形成屬于自己的風(fēng)格。

7.注重形成理論體系，和世界接軌。

我國的民族聲樂資源缺乏，目前需要的就是這樣和世界接軌的，能將本民族的聲樂傳遞出去的歌唱家。所以要在世界民族聲樂上占有一席之地，我們還有很長的一段路要走。我們必須對我們現(xiàn)有的民族聲樂知識(shí)機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，讓學(xué)生掌握演唱技巧和理論知識(shí)。除此之外，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些聲樂知識(shí)以外的知識(shí)，也是十分必要的。如民族舞蹈、民族音樂歷史、民族服飾等，通過這種方式，將我國的民族歷史帶向世界。讓中國的民族聲樂融入世界，讓世界學(xué)習(xí)中國的民族樂曲。

結(jié)語

伴隨著我國和西方文化交流的越來越多，傳統(tǒng)的民族聲樂將逐漸被現(xiàn)代的民族聲樂取代。這是歷史的進(jìn)步。在西方聲樂的沖擊下，我國的民族聲樂藝術(shù)面臨著較大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面要面臨著保護(hù)傳統(tǒng)民族音樂，另一方面要打破傳統(tǒng)的束縛，向聲樂的多元化方向發(fā)展。所以，在民族聲樂進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，還要與時(shí)俱進(jìn)，建立現(xiàn)代民族聲樂教學(xué)體系，只有這樣，才能促進(jìn)我國民族聲樂的發(fā)展，才能讓民族聲樂不斷發(fā)揚(yáng)光大，真正讓“民族的就是世界的”，成為實(shí)實(shí)在在的，世界公認(rèn)的翹楚。

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