形神融合 臨摹出彩

魯靜靜

摘 要：自古以來(lái)，書(shū)法的藝術(shù)美可以從很多方面欣賞和理解，然而萬(wàn)變不離其宗，“形美”和“神美”是欣賞書(shū)法藝術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法規(guī)避的兩大主題，也是書(shū)法藝術(shù)美感的最根本體現(xiàn)。書(shū)法作品中，“形”和“神”就像一對(duì)孿生兄弟，二者密切聯(lián)系、缺一不可，有“形”是傳“神”的基礎(chǔ)，而傳“神”則是有“形”的本質(zhì)訴求，形神兼?zhèn)洌菚?shū)法臨習(xí)應(yīng)追求的最高境界。本文探討了書(shū)法臨習(xí)中的“走形”和“傳神”問(wèn)題，以期為書(shū)法藝術(shù)的賞析和學(xué)習(xí)提供全面和深入的視角。

關(guān)鍵詞：書(shū)法臨習(xí) 形美 神美

書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中璀璨的藝術(shù)形式，承襲和演繹了獨(dú)特的文化基因，以淵雅的風(fēng)韻成為一項(xiàng)社會(huì)各階層都愛(ài)不釋手的文明，由此而形成不斷繼往開(kāi)來(lái)的人文傳統(tǒng)。書(shū)法是一項(xiàng)“美”的藝術(shù)，孕育和傳承了中國(guó)和諧、含蓄、高雅的藝術(shù)精神，是傳統(tǒng)韻律理想的藝術(shù)載體。書(shū)法的藝術(shù)美可以從很多方面解讀，在欣賞一幅書(shū)法作品時(shí)，往往又應(yīng)該從“形”和“神”兩方面把握其審美本質(zhì)。由形入神，由神練形。

一、書(shū)法藝術(shù)美的本質(zhì)內(nèi)涵

1.形美——書(shū)法藝術(shù)美的基石

所謂書(shū)法的“形”，就是從“表面”上理解，即書(shū)法書(shū)寫(xiě)的外在形狀，換言之，書(shū)法作品中可以通過(guò)肉眼觀察到的外部表現(xiàn)，如黑白、行列、線條、結(jié)構(gòu)、題名等都可以歸為“形”的行列。隸書(shū)是現(xiàn)代漢字字體的鼻祖，也叫真書(shū)、正楷，因此書(shū)法藝術(shù)的形態(tài)美、形狀和形象都能找到楷書(shū)的影子，書(shū)法多姿多彩的美感正是構(gòu)建在楷書(shū)之基礎(chǔ)上。掌握書(shū)法臨習(xí)的“形”，必須反復(fù)磨礪、刻苦練習(xí)，達(dá)成用筆嫻熟，最終掌握轉(zhuǎn)折、提按、藏露等筆法技巧，凝練出線條美，最終掌握書(shū)法形美的形成基石。矯揉造作、刻意表現(xiàn)，就有如無(wú)根之浮萍，是無(wú)法達(dá)成書(shū)法形美的，更不用說(shuō)其更高層次的神美了。

有鑒于此，書(shū)法的臨習(xí)首先應(yīng)該從追求形似開(kāi)始，把字寫(xiě)的規(guī)范和準(zhǔn)確，合理搭配和構(gòu)建筆畫(huà)，造成一種美的感覺(jué)，很多書(shū)法臨習(xí)者往往希望速成，不注重看得見(jiàn)的墨法、架構(gòu)、筆法、結(jié)體的訓(xùn)練，結(jié)果就是導(dǎo)致字體“五官不正”、“殘缺有損”，根本談不上神采。所以，書(shū)法臨習(xí)比以形傳其神，形美才能神正，最終達(dá)成形神健美的書(shū)法至高境界。很多傳世經(jīng)典的書(shū)法作品都融入了書(shū)法家的個(gè)性，在“形”的表現(xiàn)上千變?nèi)f化，而這個(gè)“變”字，正是來(lái)自于他們博采眾長(zhǎng)、臨百家之帖的苦練，所以他們的書(shū)法造型才是有源之活水，達(dá)成字內(nèi)見(jiàn)功夫，字外顯境界的至高境界。

2.神美——書(shū)法藝術(shù)美的靈魂

所謂書(shū)法的“神”，就是從“看不見(jiàn)”的層面理解，“神”就是書(shū)法筆墨紙外只能意會(huì)的部分。中國(guó)古代文化非常重視精神層面的追求，如古詩(shī)詞看重意蘊(yùn)，而書(shū)法追求神韻，書(shū)法學(xué)習(xí)者需要牢牢記住幾句箴言：形乃神之基石，神乃魂之基石;形神共生，書(shū)法之精妙所在。很多書(shū)法作品乍看之下還可以，但細(xì)品之后則不行，值不起推敲，這就是其不具備神韻所致。書(shū)法有了神韻，作品就有了自己的性格、氣勢(shì)、色彩和風(fēng)范。神體現(xiàn)了書(shū)法的內(nèi)在追求，是其內(nèi)在精神的反饋，是書(shū)法家凝練自己性格和精神的產(chǎn)物。比如草書(shū)，首重神韻，也反映了書(shū)法藝術(shù)追求的最高峰，臨習(xí)草書(shū)必須融入飽滿的情感方可下筆，否則呈現(xiàn)的只是潦草的字跡而以。

具有神韻的書(shū)法才能成為佳作，也往往讓人回味無(wú)窮，當(dāng)代草書(shū)大師李志敏窮其一生鉆研書(shū)法，在經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)字、刻章的基本功訓(xùn)練后開(kāi)始專攻草書(shū)，并成為當(dāng)代草書(shū)一絕，與林敏之成為草書(shū)一時(shí)瑜亮。李志敏的草書(shū)作品總有一種磅礴的氣勢(shì)躍然紙上，動(dòng)勢(shì)十足，出神入化，這種神韻絕非一朝一夕可得，也是建立在扎實(shí)的用形功力基礎(chǔ)上的。對(duì)于書(shū)法家而言，將自己的風(fēng)范和感情融入作品，就為作品打上了自己的標(biāo)簽，觀眾在欣賞時(shí)往往能夠感受到作品的氣勢(shì)，而這種氣勢(shì)正是書(shū)法家賦予的，書(shū)法的“神”在很大程度上就是創(chuàng)作者自己的“神”。

二、書(shū)法臨習(xí)形美和神美的具體解讀

1.線條美——書(shū)法形美的基石

書(shū)法臨習(xí)的美丑在很大程度上與筆法點(diǎn)畫(huà)是否到位有著重要關(guān)系，線條筆畫(huà)應(yīng)追求筆筆到位，筆法濃淡相宜、豐富自然、長(zhǎng)短相間、粗細(xì)均衡，展現(xiàn)筆畫(huà)的變化之美。兩千年來(lái)，書(shū)法在其發(fā)展中形成了獨(dú)特的對(duì)線條力量的理解，這種線條美主要有四種表現(xiàn)形式，即方硬、飽滿、彈性和摩擦，為書(shū)法的線條注入了立體感、節(jié)奏感和力量感。書(shū)法臨習(xí)時(shí)處理相同線條時(shí)應(yīng)盡力避免雷同，例如書(shū)法大家顏真卿在臨摹“三”字時(shí)，三橫高低長(zhǎng)短不一，并且在筆畫(huà)的曲直、粗細(xì)、走向上均體現(xiàn)出差異。同樣的，同一幅書(shū)法作品中臨摹相同的字時(shí)，也要避免筆畫(huà)線條的雷同，比如傳承近兩千年的《蘭亭序》，全文中共出現(xiàn)二十一個(gè)“之”字，書(shū)圣王羲之在筆法處理上極盡多變之能事，盡然無(wú)一雷同，王羲之用精妙的筆法在筆墨處理時(shí)濃淡相宜、或藏或露、或收或放、或快或慢，使得每一個(gè)“之”字都有了自己的線條風(fēng)骨。因此，線條美是書(shū)法臨習(xí)追求形美的基礎(chǔ)，缺乏線條美，書(shū)法臨習(xí)則必成無(wú)源之水。

2.結(jié)構(gòu)美——書(shū)法形美的集合

書(shū)法作品的字不是由單獨(dú)或少數(shù)的線條構(gòu)成的，而是集很多線條于一體，這就構(gòu)成了字的結(jié)構(gòu)，因此，書(shū)法的形美不僅僅體現(xiàn)在線條美上，還體現(xiàn)在具有宏觀層面的結(jié)構(gòu)美上。所謂結(jié)構(gòu)，就是由書(shū)法線條組成的字的結(jié)構(gòu)，在線條美的基礎(chǔ)上，字從宏觀上看應(yīng)該布局緊湊、平穩(wěn)端正，將書(shū)法作品的穩(wěn)健大氣之美展現(xiàn)出來(lái)。漢字字體很多，各種字體下筆畫(huà)的形態(tài)變化上各有千秋，要將字的線條適宜搭配，使其勻稱得體，就必須對(duì)字體有一定的研究。也就是說(shuō)，書(shū)法臨習(xí)“走形”的關(guān)鍵一步就是研究字體，掌握字的結(jié)構(gòu)，古代書(shū)法大家王羲之、王獻(xiàn)之，顏真卿、柳公權(quán)、褚遂良等，無(wú)一不是精于某種字體的書(shū)法大家。

3.章法美——書(shū)法形美的靈魂

書(shū)法作品不是由單獨(dú)一個(gè)字構(gòu)成的，它是集很多字于一體的具有整體性的藝術(shù)作品，如何將這些字組成一幅完整美觀的書(shū)法作品，就涉及到“形美”的另一層次章法美。所謂章法，就是書(shū)寫(xiě)者在充分發(fā)揮線條美和結(jié)構(gòu)美之基礎(chǔ)上，將自己的人品、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)融入到書(shū)法作品中，為線條美和結(jié)構(gòu)美注入精神和靈魂，使作品真正產(chǎn)生神采。書(shū)法作品的章法美，就是要求在臨習(xí)時(shí)應(yīng)該從宏觀層面把握好作品的布局，字體的正側(cè)和大小、筆意是否流暢、用墨干濕變化是否合理、筆畫(huà)粗細(xì)處理是否得當(dāng)?shù)?，這些都是應(yīng)該考慮的因素。《蘭亭序》號(hào)稱天下第一行書(shū)，其章法疏浚飛揚(yáng)，結(jié)構(gòu)顧盼，而這幅作品正是書(shū)圣在以文會(huì)友微醉后物我兩忘、瀟灑朗達(dá)的狀態(tài)下創(chuàng)作的，其行書(shū)章法兔起鶻落、筆走龍蛇、一蹴而就，給千百年間的觀賞者留下非凡藝術(shù)享受?？梢?jiàn)，優(yōu)秀的書(shū)法作品，都是通過(guò)線條美、結(jié)構(gòu)美和章法美而層層展現(xiàn)書(shū)法的“形美”，這三種層次的美正是書(shū)法臨習(xí)追求“形美”的關(guān)鍵。

4.書(shū)法臨習(xí)神韻的具體體現(xiàn)

書(shū)法的神韻是書(shū)法形體之外只可意會(huì)的部分，對(duì)其解讀也是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但是其帶給人們的旋律感和節(jié)奏感確是一種難得的藝術(shù)享受，而凸顯書(shū)法作品的神韻，就需要在書(shū)法臨習(xí)中做好以下幾方面的功夫：

抒發(fā)情感，寄寓其中。書(shū)法是有自己的藝術(shù)生命的，是一個(gè)包含情感的生命體，很多書(shū)法家將自己的感情寄寓其中，留下許多傳世佳作。感情是書(shū)法神韻形成的來(lái)源，神韻則是創(chuàng)作者將自己實(shí)際生活中的情感以書(shū)法形式表達(dá)出來(lái)，即創(chuàng)作者的獨(dú)見(jiàn)之明，夾雜著創(chuàng)作者的理性和感性，神韻充足的書(shū)法臨習(xí)不僅能夠讓創(chuàng)作者真正地融入到作品中，也能使作品對(duì)觀賞者形成巨大的吸引力，贊嘆作品豐富的感情要素，這正是草書(shū)最大的魅力所在。

渾然天成，不加矯飾。書(shū)法從根本而言是書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，但是書(shū)法臨習(xí)絕不能為了追求形的精彩而矯揉造作，下筆時(shí)應(yīng)該自然成行，最忌刻意點(diǎn)組，有形而無(wú)神。比如草書(shū)，其看似潦草，實(shí)則筆意端正，草書(shū)追求圓潤(rùn)，但如果刻意圈眼，這種“做”出來(lái)的字可能造成某種視覺(jué)上的沖擊，但絕對(duì)不會(huì)耐看，書(shū)法的身材必須建立在“真”的基礎(chǔ)上，這種真就是要求書(shū)法臨習(xí)渾然天成，不加矯飾。

詮釋生命，活潑有力。書(shū)法作品的生命是隱藏在筆墨點(diǎn)畫(huà)之間的，來(lái)源于客觀世界，但它又是一個(gè)具有獨(dú)特性的藝術(shù)生靈，這種獨(dú)特性就來(lái)自于書(shū)法臨習(xí)的神韻，生動(dòng)是書(shū)法神韻的典型特征之一，一部好的書(shū)法作品必須是栩栩如生的。書(shū)法的生命神韻首先表現(xiàn)在“筋骨”上，沒(méi)有筋骨的書(shū)法軟而無(wú)骨，自然毫無(wú)神氣;其二，書(shū)法臨習(xí)應(yīng)該有生氣，所謂生氣，就是有氣度、氣勢(shì)和力量，書(shū)法也被成為“以力為美”的藝術(shù)，講的就是書(shū)法作品要有氣勢(shì)和骨力。書(shū)法的筋骨和氣勢(shì)使得書(shū)法作品表現(xiàn)出不同的風(fēng)神。

余韻裊裊，意味無(wú)窮。書(shū)法臨習(xí)時(shí)需要帶給觀賞者一種無(wú)窮韻味，讓觀賞者在不斷的回味中進(jìn)一步升華對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，釋放作品的藝術(shù)魅力。這種韻味一方面來(lái)自于臨習(xí)時(shí)的動(dòng)人筆墨，展現(xiàn)書(shū)法的風(fēng)神韻味;另一方面通過(guò)書(shū)法的默示和冥觀體會(huì)裊裊余韻，給觀賞者豐富的想象空間。換言之，書(shū)法作品的臨習(xí)要讓觀賞者產(chǎn)生一種超越作品本身的形象理解，而這種理解又是由創(chuàng)作者匠心引導(dǎo)的。比如，顏真卿書(shū)法可以帶給觀賞者“氣壯山河”的余韻，這就是書(shū)法的余韻和“話外之音”。

結(jié)語(yǔ)

歷史車(chē)輪向前推進(jìn)到21世紀(jì)，書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)期輝映出更加璀璨的藝術(shù)魅力，然而形神融合、形美神足的藝術(shù)追求綿延千余年而不衰。我們學(xué)習(xí)和臨習(xí)書(shū)法從本質(zhì)而言就是欣賞和創(chuàng)造美的過(guò)程，我們必須吃透書(shū)法理論、熟練書(shū)法技藝、挖掘?qū)徝罎撃?，在?shū)法臨習(xí)中做到神中有形，形中傳神，只有這樣，才能真正掌握書(shū)法的精要。

注釋：

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