當(dāng)代大學(xué)生自我物化問題及其消解

呂夢醒

關(guān)于物化問題，盧卡奇這樣解釋：“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，通過某種異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！奔慈朔幢晃锼刂?，成為物的奴仆。物化問題雖然源于生產(chǎn)但卻不止于生產(chǎn)，而是滲透到了個(gè)體生活的方方面面，當(dāng)前大學(xué)生群體也正面臨現(xiàn)實(shí)生活的物化問題，其引發(fā)的一系列不良影響值得關(guān)注。

一、當(dāng)代大學(xué)生身體自我的物化

“身體自我”主要實(shí)質(zhì)個(gè)體對自己的外貌、身體能力、性格等方面的看法?！吧眢w自我”是 “整體自我”的一個(gè)組成部分，也是在人的生長發(fā)育過程中，個(gè)體的自我意識中的最先萌發(fā)的一個(gè)部分，身體的認(rèn)同是個(gè)體自我認(rèn)同中最為基礎(chǔ)而重要的部分。特別是對于女性來說，雖然我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，但是對于女性外表和身體的關(guān)注度卻從古至今都沒有降低，而到了現(xiàn)在甚至有了愈演愈烈之勢?！敖裉焐鐣?huì)中的大部分女性，除了那些貧困潦倒者以之外，都在節(jié)食，尤其是對年輕婦女產(chǎn)生影響。節(jié)食與個(gè)人競爭的社會(huì)變革語境中的身體形象、自我認(rèn)同聯(lián)系了起來?！?/p>

馮驥才先生曾在《三寸金蓮》一文中描寫窮苦人家的女孩是如何憑著一雙“金蓮”嫁入豪門，并通過兩次“賽腳會(huì)”從失寵到得寵，而內(nèi)心也慢慢從痛恨裹腳到變成這一封建習(xí)俗的衛(wèi)道者，“成功”實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)物化到自我物化的轉(zhuǎn)變。從某種程度上來說，這種現(xiàn)象屬于典型的“身體物化”：女性的身體被抽離出其自身的意識而成為一種被他人或主流社會(huì)觀念所綁架的客體或?qū)ο?。?dāng)今裹腳雖然已經(jīng)不流行了，但裹在心里的那塊布卻依然揮之不去?，F(xiàn)在大學(xué)校園里，整容已經(jīng)不再是稀罕事，甚至不再是女生的專利，部分男生也加入到“整形大軍”中。據(jù)新聞報(bào)道：“目前整形美容市場上最為活躍的是90后大學(xué)生，約占整形美容群體兩成，其中又以女孩居多。90后整形多集中在頭面部的微整形，且一次性投入較大，費(fèi)用集中在6000元至3萬元之間，現(xiàn)在比較受學(xué)生群體青睞的美容手術(shù)主要是開眼角、埋眼線、打瘦臉針等，大部分都是改變臉型手術(shù)，單項(xiàng)收費(fèi)在幾千元不等?！备信髮W(xué)生將身體作為換取金錢的工具，在當(dāng)今中國大學(xué)里，女大學(xué)生求包養(yǎng)、被包養(yǎng)事件逐漸從幕后被提到了臺(tái)前，在部分大學(xué)生看來如今的社會(huì)是一個(gè)商品社會(huì)，任何都是商品，當(dāng)然也包括身體。

二、大學(xué)生精神自我的物化

盧卡奇認(rèn)為物化意識充斥在整個(gè)文化領(lǐng)域進(jìn)而支配著人的精神活動(dòng)和心理活動(dòng)，“它在人的整個(gè)意識上留下它的印記：他的特性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人“占有 ”和“出賣”的一些“物”，像外部世界的各種不同對象一樣。根據(jù)自然規(guī)律，人們相互關(guān)系的任何形式，人使他的肉體和心靈的特性發(fā)揮作用的任何能力，越來越屈從于這種物化形式?！碑?dāng)代大學(xué)生精神自我的物化首先表現(xiàn)在享樂主義高漲，商品拜物教意識凸顯。例如大學(xué)生消費(fèi)攀比現(xiàn)象，媒體上有一篇熱轉(zhuǎn)的新聞發(fā)人深?。骸耙惶熨?0塊錢的爸爸給女兒買了個(gè)iPhone 6plus 64G，價(jià)值7000多人民幣，爸爸從頭到尾沒有笑過。今天有多少做子女的，既要美國式的自由，又要中國式的寵愛，卻沒有美國孩子的自立，又失去了中國傳統(tǒng)的孝道，索取得太過隨意甚至理直氣壯。人生可以追求，但切莫攀比?！庇纱耸驴梢钥闯霎?dāng)今大學(xué)生對潮流產(chǎn)品的追逐已經(jīng)不能稱之為一種“現(xiàn)象”而是已經(jīng)成為了“尋常”，甚至已經(jīng)融入到當(dāng)前大學(xué)生的生活方式中，大學(xué)生的精神生活已經(jīng)被物質(zhì)所填滿乃至于呈現(xiàn)出一種物質(zhì)化表達(dá)。

大學(xué)生精神自我的物質(zhì)化呈現(xiàn)只是一個(gè)方面，更嚴(yán)重的問題是其精神自我的內(nèi)在核心逐漸走向貧乏和膚淺?！叭缃裎覀兊乃枷胨坪踝冃×?，不是因?yàn)槲覀儽惹叭擞掴g，而是因?yàn)槲覀儾幌袼麄兡敲丛诤跛枷?。令人深思的大思想，如果不能很快轉(zhuǎn)化為金錢，其內(nèi)在價(jià)值就微不足道，結(jié)果造成產(chǎn)生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來越少?！碧貏e是隨著互聯(lián)網(wǎng)、自媒體技術(shù)的發(fā)展以及各種移動(dòng)數(shù)據(jù)終端的出現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化的依賴越來越強(qiáng)了，網(wǎng)絡(luò)成了許多學(xué)生的“精神家園”，層出不窮的娛樂信息充斥眼球，其實(shí)明眼人一看便知，種種噱頭無非是炒作而已，但如斯炒作，卻難以讓人一笑而過。一來文化斷層社會(huì)浮夸價(jià)值觀扭曲，讓種種涉艷獵奇大行其道，為了博取眼球獲得收益不惜消費(fèi)我們的道德底線，以“恥”為美;二來，現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體，當(dāng)然也包括大學(xué)生被物欲名利束得緊緊的，大有越陷越深之勢。當(dāng)我們高呼“精神物化實(shí)屬不該”時(shí)，殊不知早有一些人自降底線自貶身段，主動(dòng)完成了自我物化的“華麗轉(zhuǎn)身”。

三、大學(xué)生自我物化問題的根源與消解

大學(xué)生群體的成長、成才與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的深化，與中華民族的民族復(fù)興息息相關(guān)。隨著多元文化思潮的沖擊，社會(huì)主導(dǎo)型倫理模式的式微，當(dāng)前大學(xué)生在物化問題上面臨的挑戰(zhàn)變得愈加深刻。在物質(zhì)的反向駕馭下，當(dāng)代大學(xué)生集體榮辱觀、責(zé)任感的淡化，是與非價(jià)值判斷的模糊化，正在吞噬其本該積極向上的精神面貌并試圖扭曲大學(xué)生正常的自我發(fā)展道路。而對這一問題的消解需要以下幾個(gè)方面入手。

首先，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對大學(xué)生自我發(fā)展進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。這一過程的推進(jìn)要注意方式方法。如果不能讓大學(xué)生在核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)上做到內(nèi)化于心，外化于行，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育無異于紙上談兵。因此應(yīng)從大學(xué)生的切實(shí)需求出發(fā)，更新教育內(nèi)容以促進(jìn)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和內(nèi)化。在教育內(nèi)容上應(yīng)傳承與創(chuàng)新并舉，做好中西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合;在教育引導(dǎo)方式上，通過充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生實(shí)踐的積極性以增強(qiáng)內(nèi)化動(dòng)力，現(xiàn)在部分大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要理念和價(jià)值并不清楚，而這種懵懂通過實(shí)踐可以得到很好地解答。

其次，塑造當(dāng)代大學(xué)生兼具傳統(tǒng)和時(shí)代品質(zhì)的精神家園。大學(xué)生物化問題背后折射出的是其精神世界的貧乏。在現(xiàn)今社會(huì)，當(dāng)庸碌繁冗、流俗充斥的社會(huì)把那些久遠(yuǎn)的風(fēng)氣、品格、情操湮沒殆盡的時(shí)候，當(dāng)歷史的車輪無情的碾壓陳舊的過往，大眾跟風(fēng)而上革故鼎新的潮流為了迎接新時(shí)代導(dǎo)致玉石俱焚之后，那些千百年來一直被堅(jiān)守和傳承著的道德品質(zhì)越來越多地僅停留在人們暇隙里、休閑時(shí)，喪失在庸庸碌碌的社會(huì)大潮中，而不再得見其在社會(huì)精神、行為層面的約束力，對此我們需要充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)份以重塑大學(xué)生的精神家園，從歷史和傳統(tǒng)文化中繼承將個(gè)體發(fā)展與國家命運(yùn)緊密結(jié)合的責(zé)任意識和高尚的道德情操。此外，當(dāng)代大學(xué)生必須具備時(shí)代品質(zhì)，這是隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，時(shí)代賦予大學(xué)生的新的要求：提升自我反思和創(chuàng)新意識，培育全球視野和現(xiàn)代化史觀。一個(gè)人視野的寬度在某種程度上決定了他事業(yè)和人生的高度，耽于物質(zhì)，流于享樂的物化取向只會(huì)讓人生的路越走越窄，而跳出物欲的樊籠，站在更高的境界進(jìn)行自我審視是消解物化困境的有力手段。

再次，引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的消費(fèi)觀。首先要幫助大學(xué)生辨別現(xiàn)實(shí)需求與主觀欲望的區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)需求是應(yīng)當(dāng)被滿足的，但主觀欲望是需要相對克制的，特別是對于非理性的欲望要抱有警惕心。在當(dāng)前這個(gè)消費(fèi)文化被各類大眾傳媒極力煽動(dòng)、放大的時(shí)代，正處于好奇心鼎盛時(shí)期的大學(xué)生很容易在真實(shí)需求與虛假欲望之間亂了陣腳;其次，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生掌握建構(gòu)消費(fèi)價(jià)值觀的主動(dòng)權(quán)，認(rèn)清消費(fèi)文化的本質(zhì)，由追逐變?yōu)檫x擇，積極反思，理性權(quán)衡。在這里也必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是消費(fèi)價(jià)值觀是個(gè)人化的選擇，因?yàn)橹荒芤騽堇麑?dǎo)而不能強(qiáng)化灌輸，正如同價(jià)值澄清理論所說：“主要任務(wù)不是單純的灌輸既定的所謂的正確價(jià)值觀，而是在于幫助學(xué)生澄清自身的價(jià)值觀，并珍視它。這樣一來，這個(gè)學(xué)生便可獲得最適合于他（或她）的環(huán)境的價(jià)值觀;同時(shí)，他可以調(diào)整自身去適應(yīng)變化著的世界，能夠在影響世界變化的方式中扮演一個(gè)理智的角色?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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[4] 尼爾·加布勒.當(dāng)今世界為何難覓“大思想”[N].參考消息，2011-08-29.

基金項(xiàng)目：文章系湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院青年基金一般項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)認(rèn)同問題研究”研究成果。