從“論大道則先黃老而后六經(jīng)”看司馬遷價值取向

何雨盎

摘要：班固在《漢書·司馬遷列傳》中提出的“論大道則先黃老而后六經(jīng)”是對司馬遷價值取向的評價，他認(rèn)為司馬遷“是非頗繆于圣人”，這是其弊端之所在。但通過對其家學(xué)淵源、時代背景，人生經(jīng)歷，篇章內(nèi)容的考索，我們不難發(fā)現(xiàn)的是司馬遷實則亦是一個傳統(tǒng)士大夫，他內(nèi)心深處的價值取向依舊是儒家觀念，而不是把黃老思想作為他評判事物的主體。

關(guān)鍵詞：價值取向;黃老;儒家;司馬遷

《史記》是一部體大精思的史學(xué)著作，這樣一部卷帙浩繁的史書，其形成耗費了司馬遷畢生的心血，其結(jié)構(gòu)安排、敘事角度、人物選擇等方面無不滲透著作者自身的價值取向。班固在《漢書·司馬遷傳》中最先提出了其“論大道則先黃老而后六經(jīng)”的評價標(biāo)準(zhǔn)，此后歷代學(xué)者對司馬遷的價值取向都做了相關(guān)的研究，如認(rèn)為道家的李長之先生，認(rèn)為儒家的王鳴盛、錢鐘書、趙光賢等人。而筆者通過對司馬遷生平、家學(xué)淵源、時代背景、篇章內(nèi)容的具體闡釋，能清晰地看到其價值取向仍舊是“征圣”“宗經(jīng)”的儒家思想。

一、跌宕起伏的人生經(jīng)歷

司馬遷的生命中有兩個重要的時期，一則是他的少年時期，一則是在遭受李陵之禍以后。少年的司馬遷意氣風(fēng)發(fā)，史官之家的他二十歲便開始游覽各地，收集史料，感受風(fēng)俗，這對他此后價值觀念的形成起到了重要的作用。據(jù)《史記》載：“年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，……北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧?！睆闹锌梢钥闯鏊抉R遷特意去了齊魯之地，觀孔子之遺跡，同時還學(xué)習(xí)了相關(guān)禮儀。而他年幼誦古文，據(jù)《史記索隱》案：“遷及事伏生，是學(xué)誦《古文尚書》。劉氏以為《左傳》《國語》《系書》等書，是亦名之古文也?！蔽覀兛梢灾浪r候就已經(jīng)開始大量學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。李陵之禍后的司馬遷身心遭受了巨大的摧殘，他開始有了突破政治和階層的勇氣，而更多地深入人物的內(nèi)心和靈魂，他通過人物塑造來抒發(fā)苦悶和郁結(jié)，因此我們在很多篇目中似乎能看到他自己的身影，如《李將軍列傳》、《項羽本紀(jì)》、《伯夷列傳》等。從青年到中年，他更了解了統(tǒng)治階級的面目，更加體會到下層階級的無奈和疾苦，此外對于儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”有了更深入的了解。

二、深厚的家學(xué)淵源

（一）司馬氏家族的歷史傳統(tǒng)

從司馬遷的自序中我們知道司馬氏作為史官有著悠久的歷史，“當(dāng)周宣王時，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?！币馑际撬抉R氏的先祖在周宣王的時候失去了他們原有的官職和職責(zé)，而重新被賦予了新的職責(zé)，那就是世代掌管周朝的歷史。而我們知道周代是禮樂文化盛行的時期，也是后來儒家所向往的時代，司馬氏也深受其文化的影響。此后隨著周天子的勢微，禮崩樂壞，此前的王官之學(xué)亦隨著各士大夫的離去而遠播各地?！短饭孕颉吩疲骸盎?、襄之間，司馬氏去周適晉?！笨梢哉f司馬氏家族對于禮樂文化的保留和傳承起到了重要的作用。因此我們知道從周代就開始治史的史官世家，其家學(xué)功底是極其深厚的。

（二）司馬談濃厚的儒學(xué)熏陶

司馬談是司馬遷的父親，在他去世三年后司馬遷接續(xù)太史令一職，足以證明父親對于司馬遷選擇的影響。觀司馬談其人，在《太史公自序》中有幾個重要的特點。其一說太史公“受《易》于楊何”，可以看出司馬談在青年時期就開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，西漢經(jīng)學(xué)講“師法”，多數(shù)儒生都專治一經(jīng)，《易》屬于六經(jīng)之首，其“受《易》于楊何”體現(xiàn)了他有明確的師承關(guān)系。其二，司馬談讓其子“為太史，無忘吾所欲論著矣。”他最大的愿望就是希望司馬遷能繼承他的事業(yè)。他認(rèn)為“揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！弊畲蟮男⒕褪悄芰裘谑穬?，作為史官的立身之本就是有著作留于后世。其三，為自孔子以來以“六經(jīng)”為代表的儒家道統(tǒng)的斷續(xù)而憂慮。他說：“自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉?！边@高度的歷史使命感和憂慮感使他生命的終點有著有別于常人的特點。司馬談無疑是個傳統(tǒng)的儒生，而他的觀點也確實影響到了司馬遷的人生道路。司馬遷說到：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”他擔(dān)任了太史令一職，繼續(xù)完成父親未盡的事業(yè)。其次父親所本于“三不朽”的思想也影響著他。如《報任安書》云：“仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都。”就很明確地表達了他這樣的思想。此外，他有感于父親的遺憾，也以道為己任，在自序中說的更為明確，“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q有能紹明世，……意在斯乎。小子何敢讓焉?！彼抉R遷反問誰能把儒家的道統(tǒng)繼承下去呢，他認(rèn)為是自己。他有能力做到述往事而繼來者。

三、漢初學(xué)術(shù)思潮的嬗變

經(jīng)過多年的楚漢戰(zhàn)爭，漢高祖劉邦結(jié)束了秦漢之際群雄紛爭的局面，建立了統(tǒng)一的漢王朝。漢承秦弊，自春秋以來的戰(zhàn)爭給人民帶來了深重的災(zāi)難，據(jù)《漢書·食貨志》載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！痹谶@樣的歷史時期下急需輕徭薄賦、與民休息。而在此背景下興起的黃老之學(xué)不僅作為一種政治指導(dǎo)思想影響著統(tǒng)治階層的決策，同時也作為一種學(xué)術(shù)思潮影響著這時期的士人。該學(xué)說發(fā)源于戰(zhàn)國末期，至西漢初年大為興盛，它以道家思想為主體，雜糅儒墨明法等眾家之長。司馬談稱其“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”充分肯定了黃老之學(xué)的優(yōu)點之所在。生活在西漢初期的司馬遷當(dāng)然也同樣受到了其思潮的影響，因此在《史記》中的很多篇目中都能看到黃老的影子，但這也不能就此說明它占據(jù)了司馬遷的主流價值取向，班固說“論大道先黃老而后六經(jīng)”是站在東漢前期經(jīng)學(xué)興盛的背景下給出的判斷，不能準(zhǔn)確說明西漢前期的情況。漢初的七十年間由于漢武帝還未真正掌權(quán)，同時由于現(xiàn)實政治的需要，黃老之學(xué)始終是作為上層的意識形態(tài)而存在的，直至董仲舒上《天人三策》，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，漢代才學(xué)術(shù)開啟了新的篇章。儒學(xué)的興盛自然是有統(tǒng)治集團的大力倡導(dǎo)，但更為重要的則是現(xiàn)實的社會環(huán)境所導(dǎo)致的。政治上，經(jīng)過文、景之治后的政壇是相對穩(wěn)定而清廉的。軍事上，漢武帝初期的北伐匈奴為西漢王朝贏得了有利的周邊環(huán)境。經(jīng)濟上，經(jīng)漢初休養(yǎng)生息，人民生活大為改善，府庫充裕。因此在這些現(xiàn)實原因的作用下，急需的是一個與充滿生機的大一統(tǒng)王朝相適應(yīng)的意識形態(tài)，而以儒家思想為主體兼容其他學(xué)說的新儒家是最為符合治世環(huán)境的。司馬遷成書的過程主要集中于這個時期，作為官家言論的代言人，其價值取向一定是符合主流意識形態(tài)的。此外由于自身家學(xué)淵源的影響也使他有著“三不朽”的理想。

四、《史記》中流出的儒家價值取向

《史記》按體例共分為五類，尤其是本紀(jì)、世家、列傳基本涵蓋了社會各個階層的人物傳記。無論是從人物的選擇還是內(nèi)容的安排都體現(xiàn)了司馬遷特有的史學(xué)觀和價值取向。《史記》中對老子和孔子兩人都有所記載和闡述，但在作傳的過程中差異卻是相當(dāng)明顯的?？鬃颖环胚M了具有世系傳統(tǒng)的諸侯士族的世家門類當(dāng)中，而老子僅作為對時代和社會有影響的人物被放入了列傳的行列，而且不是單傳，而是與韓非合為一傳。此外從篇幅上，《孔子世家》對孔子的生平作了詳細(xì)的記載，而老子則寥寥數(shù)筆記之。這雖然有史料匱乏方面的原因，但從另一方面來講則是對于儒家的重視，《孔子世家》篇末對于孔子制禮作樂、刪定六經(jīng)做了詳細(xì)的記載，也是司馬遷對于儒家傳統(tǒng)的一種溯源和對孔子功績的贊揚。他在最后的傳贊中說：“詩有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之?！焙苊黠@地表明了自己對于孔子先跡的向往，以及欲學(xué)習(xí)孔子那樣把累世之學(xué)藏于名山，傳于后世的愿望。

后人評價司馬遷寫史具有“實錄”精神，他對待史料基本是按照客觀事實加以加工整理的。因此在具體敘事當(dāng)中我們雖然能通過遣詞用句感受到其情感取向，但他基本不在文中做過多的主觀評判，他的大多數(shù)主觀意見都是在文末的“太史公曰”中表現(xiàn)出來。司馬遷作為漢家王朝的代言人，從帝王本紀(jì)當(dāng)中最能看出他的價值取向，如：

秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不秦士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。（《秦始皇本紀(jì)》）

孔子言“必世然后仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺。”誠哉是言。漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成年于今。嗚呼，豈不仁哉！（《孝文本紀(jì)》）

上面兩則關(guān)于帝王本紀(jì)的言論可以清晰地看出司馬遷的價值取向。他認(rèn)為秦朝的滅亡是不施仁義，多刑而少恩，孝文帝時期的治世他則是引用孔子的話，認(rèn)為是施行仁政的結(jié)果。所以從中我們知道司馬遷作為漢家王朝的史官，站在官方角度來看，他認(rèn)為統(tǒng)治者的長治久安是和仁義緊密相連的，王朝的興衰也與是否施行仁政有著密切的關(guān)系。

五、結(jié)語

司馬遷作為一個具有濃厚家學(xué)淵源的士大夫，他的價值取向一定是符合統(tǒng)治階層的意識形態(tài)的，而儒家思想作為唯一一個積極入世并與政治集團有著千絲萬縷關(guān)系的思想派別，自漢武帝以后的兩千多年間很少脫離過統(tǒng)治集團的視野，官修史書的價值取向也基本遵循著儒家的評判標(biāo)準(zhǔn)。但后世評價卻說司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，實則沒有深入了解司馬遷個人的人生經(jīng)歷和時代背景對他士人心態(tài)產(chǎn)生的影響。那個時代是儒學(xué)重新確立的時代，同時也是思想過渡的時代，作為當(dāng)世之人有條件接受各家思想影響的人不在少數(shù)，司馬遷作為傳統(tǒng)士人更是如此。其次，初漢去古未遠，先秦諸家的思想被他們很好地繼承，尤其是先秦儒家那種帶有更多人文情懷的特點在漢初更為明顯，這也是為什么司馬遷的《史記》當(dāng)中不同階層的人都被描寫地活靈活現(xiàn)的原因。

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