淺論批判性學(xué)習(xí)方法在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

范莉

一、批判性學(xué)習(xí)方法的定義

批判性學(xué)習(xí)方法是用批判性思維和邏輯思維進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法。

批判性思維由以下技能組成：判斷是否在推理上有含糊之處;判斷某些陳述是否與其他陳述矛盾;判斷結(jié)論是否從前提必然得來(lái);判斷一個(gè)陳述是否詳細(xì)和精確;判斷一個(gè)觀察陳述是否可靠;判斷一個(gè)歸納結(jié)論是否有正當(dāng)理由;判斷專(zhuān)家所做出的陳述是否可以接受。

二、批判性學(xué)習(xí)方法的作用

批判是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是建立在對(duì)舊有思想或事物批判的基礎(chǔ)之上的。在創(chuàng)新的過(guò)程中，批判性思維可起到導(dǎo)航和護(hù)航的作用，它可疏通思維的渠道，拓展思維的空間，提供思維的方法，提高學(xué)習(xí)的效率。

學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，掌握了批判性的學(xué)習(xí)方法，擁有對(duì)原有理論的勇敢質(zhì)疑和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，可以不斷完善原有的學(xué)習(xí)。

三、批判性學(xué)習(xí)方法在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的基本操作

1.注意基本知識(shí)的積累，加強(qiáng)思維訓(xùn)練

批判性思維總是以一定的思想觀點(diǎn)為參考框架的，而這些觀點(diǎn)又是以基礎(chǔ)知識(shí)為基礎(chǔ)的。一個(gè)法律領(lǐng)域的專(zhuān)家不可能對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的某個(gè)問(wèn)題有著批判性的見(jiàn)解，同樣，學(xué)生如果不對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)有著深入的掌握，也難以提出某種批判性的見(jiàn)解，只有積累基本知識(shí)，才有批判的基礎(chǔ)和依據(jù)。

2.善于質(zhì)疑，變被動(dòng)思維為主動(dòng)思維

就語(yǔ)文學(xué)科而言，可以從以下幾個(gè)方面質(zhì)疑：

（1）從課文與常規(guī)說(shuō)法不同的地方質(zhì)疑，有些課文的用詞、用句與常規(guī)說(shuō)法不同，這些地方往往是作者用心良苦之所在，需要著力推敲。

（2）對(duì)課文的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，對(duì)于教材上的理論、觀點(diǎn)，同學(xué)們都可以換個(gè)角度想想：“教材上的觀點(diǎn)是不是一定正確？”“別的觀點(diǎn)為什么不對(duì)？”“對(duì)教材上的觀點(diǎn)可不可以有新的理解或解釋?zhuān)俊敝旃鉂摰摹兑慕雷帧愤@篇課文中，對(duì)于賈島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”一詩(shī)，美學(xué)大師朱光潛指出，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些，“推”可以無(wú)聲，“敲”就不免有聲。“推”驚起了宿鳥(niǎo)，打破了寂靜，也似乎平添了攪擾，“推”固然顯得魯莽一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺，門(mén)原來(lái)是他自己掩的，于是他“推”。對(duì)此，我們可以深入思考：動(dòng)詞“推”與“敲”，哪一個(gè)更準(zhǔn)確、更生動(dòng)？你同意朱光潛先生的看法嗎？

（3）敢于大膽猜想，提出自己的觀點(diǎn)。在學(xué)習(xí)《動(dòng)物游戲之謎》時(shí)，同學(xué)們?cè)诜治隹茖W(xué)家提出了四種假說(shuō)之后，可以根據(jù)自己的觀察和理解，模仿科學(xué)家的思維，大膽猜想一下動(dòng)物游戲的真正原因，并提出自己的科學(xué)假說(shuō)。

（4）對(duì)課文的矛盾處質(zhì)疑?！独子辍分械闹軜銏@是一個(gè)性格復(fù)雜的“圓形”人物形象，一方面他深情款款，多次同人打聽(tīng)過(guò)去的戀人——侍萍的下落，一直記著侍萍的生日，保留侍萍繡了花的襯衣;另一方面，當(dāng)侍萍真正出現(xiàn)在他面前，卻厲聲責(zé)問(wèn)，感情軟化，金錢(qián)收買(mǎi)，冷酷無(wú)情。針對(duì)人物的矛盾表現(xiàn)，那么同學(xué)們可以提出這樣的疑問(wèn)：周樸園對(duì)魯侍萍的懷念是不是真的，他是不是真的對(duì)侍萍有感情？在這種質(zhì)疑中，同學(xué)們能更真切地領(lǐng)悟周樸園這一人物形象。

（5）學(xué)會(huì)懷疑。1951年考古學(xué)學(xué)家復(fù)原并制造“張衡地動(dòng)儀”的模型。這個(gè)模型一直作為民族的驕傲，很多中國(guó)人相信這就是張衡的地動(dòng)儀。在學(xué)習(xí)《后漢書(shū)·張衡傳》后，就有同學(xué)提出懷疑，“張衡地動(dòng)儀”的模型和課文中的描述很多地方有出入。確實(shí)，這個(gè)模型作為民族的象征，拿到國(guó)外展示時(shí)，引來(lái)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的諸多質(zhì)疑。奧地利學(xué)者雷利伯就在《張衡科學(xué)論》中，尖銳地提出地動(dòng)儀從外部結(jié)構(gòu)到內(nèi)部原理都是不科學(xué)的。

（6）對(duì)課文的語(yǔ)言進(jìn)行批判。我們的語(yǔ)文課文所選的往往是經(jīng)典之作，但經(jīng)典也會(huì)有瑕疵。在課堂上，同學(xué)們也可對(duì)名家經(jīng)典之作的語(yǔ)言質(zhì)疑。如朱自清的《荷塘月色》一直為人稱(chēng)道，但文章在描繪如幻如夢(mèng)的月下池塘，形容樹(shù)影“峭愣愣地如鬼一般”，同學(xué)們可以質(zhì)疑這個(gè)比喻是否恰切？

（7）對(duì)文學(xué)形象的固定說(shuō)法進(jìn)行批判。文學(xué)形象往往有著固定的形象特征，《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳是奸詐多變的，林黛玉是多愁善感，《史記》里信陵君是“禮賢下士，救人于危難的”，項(xiàng)羽是英勇蓋世的，但是從現(xiàn)代的眼光來(lái)看這些人物形象，他們還是一成不變的嗎？同學(xué)們?cè)谫p析人物形象時(shí)也可以用現(xiàn)代的眼光全方位地審視人物。

（8）對(duì)課文的主題進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。分析一般的文章，說(shuō)它“主題鮮明”也許是合適的，但是很多經(jīng)典作品也以“主題鮮明”加以贊賞就未必合適。同學(xué)們不應(yīng)局限于教科書(shū)中或老師對(duì)作品主題的理解，可以根據(jù)自己的見(jiàn)解來(lái)理解主題?！堕L(zhǎng)恨歌》的主旨一般認(rèn)為是歌頌唐玄宗、楊貴妃的堅(jiān)貞愛(ài)情，也可以是聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)、探討歷史教訓(xùn)，譴責(zé)李、楊的荒淫導(dǎo)致安史之亂，甚至可以是對(duì)歷史人物的詠嘆，表示詩(shī)人自己愛(ài)情不幸的痛苦、命運(yùn)無(wú)常的惆悵。

四、批判性學(xué)習(xí)方法案例

哲學(xué)的目的——由《人生的境界》想到的

《讀本4》里有許多文章涉及了哲學(xué)的話題，而其中將“哲學(xué)”這門(mén)學(xué)問(wèn)的意義說(shuō)得最清楚的，就是馮友蘭先生的《人生的境界》。

作為近代中國(guó)非常有名的一位哲學(xué)家，馮先生顯然是將中國(guó)的哲學(xué)思想看得很透徹，在文中他說(shuō)：“按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！痹谶@個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而又提出了人生的四大境界，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，四大境界循精神高度而列，有如從凡夫到圣人的階梯，令人嘆服其歸納之完備，見(jiàn)解之精辟。

然而也就像馮先生說(shuō)的，這種劃分畢竟依從的是“中國(guó)之傳統(tǒng)哲學(xué)”，大抵來(lái)自于孔孟之道，講出世入世，講人在社會(huì)乃至天地間的立足。固然，這些哲思在哲學(xué)中占據(jù)了尤其重要的一席，但若概以“哲學(xué)的任務(wù)”來(lái)論之，似乎猶可商榷。

哲學(xué)研究的目的，自古以來(lái)，甚至與它研究的內(nèi)容一樣也被人爭(zhēng)論不休，比如物理學(xué)，如今這個(gè)與哲學(xué)界限分明的學(xué)科，從亞里士多德的時(shí)代乃至18世紀(jì)，都一直劃歸在哲學(xué)的范疇，牛頓所著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》就是因此“哲學(xué)”命名的。在這些時(shí)代的歐洲，哲學(xué)家都是物理學(xué)家，而幾乎沒(méi)有單純的以物理為對(duì)象研究的學(xué)者。這恰恰表現(xiàn)了哲學(xué)研究的多樣性，而這是單一句“提升人生境界”所無(wú)法概括的。

如果將中外的哲學(xué)史翻過(guò)一遍，就會(huì)發(fā)覺(jué)一些哲學(xué)并不是以人為中心開(kāi)展的。如亞里士多德對(duì)于世界規(guī)律的看法（物體人自然運(yùn)動(dòng)為一種“完美的力量”驅(qū)使……）、黑格爾的“命題式”唯物主義（概括地用哲學(xué)解釋了物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)……），它們都與人自身無(wú)關(guān)，卻與世界觀聯(lián)系緊密。

與之對(duì)應(yīng)的，更多哲學(xué)家卻在研究人在宇宙中處的地位，比如笛卡爾的“我思故我在”、貝克萊的虛幻主義，老莊的天人合一，都在探尋人與天地人關(guān)聯(lián)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)多注重于人自身的作用、內(nèi)在的精神面貌或?qū)ν饨绲膮f(xié)調(diào)——即出世、入世;而西方哲學(xué)研究的是世界存在的意義，人與宇宙的聯(lián)系——即觀世、論世。馮先生僅以前者作為哲學(xué)的意義，或許稍欠全面。

事實(shí)上許多名家所癡心的哲學(xué)，其本身便超出了“人生”的范疇。很少有人知道愛(ài)因斯坦在創(chuàng)立相對(duì)論前閱讀了大量馬赫、休謨的批判哲學(xué)冊(cè)子，這對(duì)他改革經(jīng)典物理起了指導(dǎo)作用，也就是說(shuō)，哲學(xué)思想通過(guò)物理，而達(dá)到了宇宙的高度。

還有史鐵生，我仍記得他在《我與地壇》中寫(xiě)過(guò)的一句話“一個(gè)人，出生了，便是上帝交給你的一個(gè)事實(shí)。上帝交給你這個(gè)事實(shí)的同時(shí)也順便保證了它結(jié)果，所以死不是一個(gè)急于求成的事……”一個(gè)人游走于生死邊緣，有了這種震撼的思考，便知道他的思維已超脫在人生之外。

但有趣的是，無(wú)論是愛(ài)因斯坦還是史鐵生，他們超出人生的思想，卻以一種理論或一部著作的形式反饋到了人生境界之內(nèi)。與馮先生的“天地境界”相印證，留下了他們不朽的智慧，這在某種程度上，或許體現(xiàn)了兩種哲學(xué)的共通之處罷了。

總之，若是談人生境界，馮先生已講得入木三分;但若是就此作為“哲學(xué)研究的目的”，我覺(jué)得在“出世入世”后面加上“觀世論世”的部分，方能展現(xiàn)哲學(xué)的全貌。

教師點(diǎn)評(píng)：《人生的境界》的作者是飽經(jīng)滄桑的哲學(xué)老人馮友蘭先生。馮友蘭先生將人生的境界分為四種類(lèi)型，并根據(jù)其差異解釋人生的價(jià)值。其人生價(jià)值理論以其豐厚的精神養(yǎng)料啟發(fā)、濡染、浸潤(rùn)著后人。但馮先生在文章中提出的哲學(xué)的任務(wù)就是幫助人提升精神境界的觀點(diǎn)是否存在局限性呢？該同學(xué)運(yùn)用批判性學(xué)習(xí)方法寫(xiě)下了上文。

整篇文章對(duì)于馮友蘭的“境界說(shuō)”的哲學(xué)觀點(diǎn)提出了辯證性的批判與補(bǔ)充，在承認(rèn)課文觀點(diǎn)的正確性的基礎(chǔ)上，該同學(xué)從西方哲學(xué)的視角揭示了原有觀點(diǎn)的局限性，即“出世入世”之外的“觀世論世”，并從文化發(fā)展的角度究其原因，使觀點(diǎn)更具有獨(dú)創(chuàng)性與說(shuō)服力。在文末，作者又通過(guò)愛(ài)因斯坦、史鐵生兩人的事例，將新舊觀點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合，使文章的“批判性”更具有“包容并匯”的特點(diǎn)，令人耳目一新。

★作者通聯(lián)：華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)。