田野考察視野下巴馬壯族山歌文化的思考

陸斐

摘要：獨(dú)特的自然環(huán)境孕育了廣西人的性格，也養(yǎng)育了廣西這個(gè)區(qū)域的山歌文化，廣西壯族山歌別具一格，是壯民族文化的重要組成部分。通過(guò)對(duì)廣西壯族山歌的田野考察，對(duì)于傳承與保護(hù)壯族山歌文化有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：壯族;山歌文化;保護(hù)傳承

隨著時(shí)代的發(fā)展，人際之間的關(guān)系變得親密而陌生。在燈紅酒綠的街市里，有時(shí)候會(huì)讓人們迷失了自己，在物欲橫流的環(huán)境中，總是會(huì)讓人變得煩躁與不安，人們渴望得到一份安寧與純真。這就是一種歸屬感，希望心靈能得到棲息，身體能得到放松。壯族自古以來(lái)就是一個(gè)能歌善舞的民族，山歌是壯族文化的重要組成部分，是壯族兒女生活中不可或缺的基因。山歌以最為原始的方式向人們表達(dá)內(nèi)心情感，直觀的表達(dá)自己的親身感受。在田野考察的視野下，如何保護(hù)與傳承巴馬壯族山歌文化是值得我們思考的問(wèn)題。

一、巴馬壯族山歌的文化背景

巴馬是廣西壯族自治區(qū)的一個(gè)縣，居住著壯、瑤、苗等12個(gè)民族，壯族人口占絕大部分，他們之間相互影響相互促進(jìn)，共同筑造了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗。唱山歌是巴馬壯族人民生活中不可缺少的內(nèi)容，巴馬壯族山歌文化貫穿各種民俗風(fēng)情的始終，同時(shí)各種多姿多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗又給山歌文化提供滋長(zhǎng)的土壤?！拔乃囀乾F(xiàn)實(shí)生活的反映”，[1]巴馬壯族山歌文化與人們所處的文化背景分不開(kāi)的。

（一）獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)

巴馬位于廣西西北部，是國(guó)際著名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)和旅游勝地。一方水土養(yǎng)一方人，巴馬人民的健康長(zhǎng)壽與水的特殊構(gòu)成密不可分，在這里生活的人們能夠頤養(yǎng)天年，無(wú)疾而終。近幾年來(lái)，有許多的腫瘤患者來(lái)到巴馬盤(pán)陽(yáng)河畔的坡月，長(zhǎng)壽村等療養(yǎng)，有些甚至是直接購(gòu)買房屋居住，人們把這些人稱為“候鳥(niǎo)人”，他們生活的軸心是水，以及每一天到百魔洞口吸氧，風(fēng)雨無(wú)阻。

以巴馬縣城為軸心向四周分散的村落大多都是以石山為主，人們只能在有限的農(nóng)田里四季輪換的種植應(yīng)季的農(nóng)作物。當(dāng)?shù)貧夂驕睾?，四季無(wú)霜，河流交錯(cuò)，加上土地肥沃，良好的自然條件是當(dāng)?shù)厝藗儼l(fā)展水稻田種植業(yè)的先天基礎(chǔ)。人們的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是稻谷的收成，用稻谷與其他的東西進(jìn)行等價(jià)交換，換取他們生活的必需品，這是傳統(tǒng)的生計(jì)模式。而現(xiàn)今，農(nóng)作物的種植比較比較豐富，他們主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源不再只是一畝三分地莊稼的收入，而是年輕人外出打工掙得的錢。

巴馬還有獨(dú)特的風(fēng)土人情，牛用來(lái)耕田，過(guò)節(jié)殺雞殺鴨，過(guò)年殺“年豬”，隆重的喜事，也會(huì)殺豬、殺羊，豬肉可以拿來(lái)腌制做臘肉。家畜家禽的糞便則是農(nóng)作物肥料的主要來(lái)源，河流里面的魚(yú)、蝦、田螺、黃鱔以及山上的野菜是他們餐桌上很常見(jiàn)的菜品。豐富的自然資源使得人們過(guò)得富足安逸，因而田間地頭是人們哼歌唱曲常見(jiàn)的場(chǎng)所，也是山歌文化的大舞臺(tái)。

（二）多彩的民俗風(fēng)情

多民族的互動(dòng)成極具特色的巴馬民俗風(fēng)情，共同造就豐富多彩的巴馬壯族山歌文化。特色鮮明的巴馬長(zhǎng)壽村的裸浴風(fēng)情、“補(bǔ)糧”習(xí)俗、三月三傳統(tǒng)歌節(jié)是主要的民俗風(fēng)情。盤(pán)陽(yáng)河是巴馬的母親河，盤(pán)陽(yáng)河的河水礦物質(zhì)豐富，河水的溫度大都在十七攝氏度左右，不冷也不熱，為裸浴創(chuàng)造了非常好的自然環(huán)境。巴馬的裸浴是當(dāng)?shù)靥赜械牧?xí)俗，是盤(pán)陽(yáng)河兩岸的壯族兒女追求美的一種方式，也是當(dāng)?shù)厝藗兒芟矚g的一種健身運(yùn)動(dòng)，無(wú)論男女老少，人人享受其中，代代相傳，山歌表達(dá)了對(duì)它的喜愛(ài)：

盤(pán)陽(yáng)河，水清清，沿河兩岸神仙境

壯寨瑤寨河邊排，寨寨都出老壽星

盤(pán)陽(yáng)河水清又清，下河裸浴洗凈身

人人光身來(lái)洗澡，個(gè)個(gè)健美如仙人

潘陽(yáng)河畔風(fēng)光好，裸浴民風(fēng)傳得妙

要想長(zhǎng)壽請(qǐng)下河，光著屁股洗個(gè)澡

從歌詞當(dāng)中，我們就能體會(huì)得到壯族兒女對(duì)裸浴的喜愛(ài)。相傳在古時(shí)候，盤(pán)陽(yáng)河兩岸的同胞非常的愛(ài)美，他們的審美觀念偏向于西方人，把潔白的人體看作最美的藝術(shù)珍品，供人們欣賞。因此，人們?cè)诤舆呄丛璧臅r(shí)候都要脫光衣服，大家一邊洗澡，一邊欣賞白嫩的肌膚，相互贊美。

“補(bǔ)糧”習(xí)俗也是巴馬壯族特色的民俗風(fēng)情，所謂的“補(bǔ)糧”就是孩孫們給上了年紀(jì)的直系長(zhǎng)輩補(bǔ)充糧食，其目的就是為了讓老人長(zhǎng)壽。有的是一年補(bǔ)一次，有的是幾年補(bǔ)一次。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，老人到了一定的年紀(jì)，他們生命的“糧食”就會(huì)“斷糧”，所以就需要子女，尤其是出嫁了的女兒或女婿來(lái)“補(bǔ)糧”，這樣，老人的“糧食”就不會(huì)斷絕，因此便能健康長(zhǎng)壽了。山歌是“補(bǔ)糧”活動(dòng)中必不可少的，而且歌手們都是自愿到其家里去唱山歌，山歌愛(ài)好者就會(huì)在一旁欣賞或者自行組織起來(lái)進(jìn)行山歌對(duì)唱，每一對(duì)歌地點(diǎn)都圍著一群觀看熱鬧的人群，圍觀的人越多歌手們就會(huì)越開(kāi)心。

“三月三”是全廣西壯族也是巴馬壯族最為盛大傳統(tǒng)歌節(jié)。它是一個(gè)多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，漢族、瑤族、侗族、苗族等都有過(guò)“三月三”的傳統(tǒng)，每一個(gè)民族過(guò)“三月三”都有自己民族的特色，其中，壯族“三月三”最為隆重。巴馬的“三月三”會(huì)持續(xù)幾天，它與其他地方的壯族具有不同的習(xí)俗是：上山祭拜祖先、各村屯舉行廟會(huì)、山歌比賽。此外，在這一天，家家戶戶都會(huì)制作五色糯米飯，供人們分享，五色糯米中的黑色部分則是用楓葉染制而成，有首關(guān)于采楓葉的山歌這樣唱到：

壯鄉(xiāng)三月春風(fēng)過(guò)，吹得楓林綠滿坡;

手采楓葉開(kāi)口唱，千枝萬(wàn)葉都來(lái)和。

手采楓葉坡過(guò)坡，采得青山歌連歌;

染成五色糯米飯，壯鄉(xiāng)生活色彩多。[2]

二、巴馬壯族山歌文化的歷史起源與發(fā)展現(xiàn)狀

巴馬壯族山歌文化是壯族山歌文化的一個(gè)重要組成部分，是壯族山歌文化的一個(gè)分支，是壯族山歌文化主流下的延續(xù)與傳承。

（一）巴馬壯族山歌文化的歷史起源

巴馬壯族山歌文化最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)候人們?cè)谏筋^互相吶喊，吶喊雖然不能夠稱之為“歌”，但它對(duì)山歌的起源有著重要的影響作用，人們普遍認(rèn)同的巴馬壯族山歌文化是源于氏族部落時(shí)代的祭祀性歌舞活動(dòng)。隨著時(shí)代發(fā)展變化，這種具有原始儀式性的大集體的活動(dòng)逐漸演變成以民眾之間的交流交往為主，并且由重舞蹈向重歌唱方向發(fā)展，漸漸地發(fā)展成為具有群體性的歌會(huì)活動(dòng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，巴馬壯族山歌文化早在唐代就開(kāi)始流行，盛行于宋朝的中晚期。壯族山歌的吟唱與晚唐時(shí)期流行的道教中道公所頌的經(jīng)書(shū)有相似之處，對(duì)壯族山歌的歌唱有著重要的影響，很多調(diào)子《唐皇》都有所記載。

（二）巴馬壯族山歌文化起源的傳說(shuō)

據(jù)說(shuō)有一位非常會(huì)唱山歌的老者，他有一位有著傾國(guó)傾城容顏的閨女，很多男性為了她不惜跋山涉水到家里提親，前來(lái)提親的青年都很優(yōu)秀，一時(shí)難分伯仲，因此老者就想到用山歌的方式讓他們進(jìn)行比賽，最終的勝者就能夠成為其女婿，因此山歌對(duì)唱比賽的方式由此而來(lái)，這種說(shuō)法也反映了人們婚姻的觀念，它是“古代實(shí)行族外婚姻的產(chǎn)物”[3]。

劉三姐是壯族的歌仙，“相傳劉三姐就是歌圩的第一個(gè)領(lǐng)袖”。[4]據(jù)說(shuō)劉三姐不僅人長(zhǎng)得特別漂亮，唱山歌更是了得，她為那些被地主打壓的人民打抱不平，對(duì)地主們一次又一次的揭露與批判，引得很多地主對(duì)她又愛(ài)又恨，這個(gè)故事還被拍成電影，世人從此認(rèn)識(shí)了壯族歌仙劉三姐。

關(guān)于巴馬壯族山歌的起源傳說(shuō)，為山歌增添了一份魅力，同時(shí)也看出歷代的巴馬壯族人民對(duì)山歌的關(guān)注。壯族人民“無(wú)論男女，皆以唱歌為其人生觀之主要問(wèn)題，人之不能唱歌，在社會(huì)即枯寂寡歡，即缺乏戀愛(ài)求偶之可能性;既不能通今博古，而為一蠢然如豖之頑民”。[5]這表明了巴馬的壯族山歌文化意義非凡?！叭魏我环N傳統(tǒng)的民族風(fēng)習(xí)，它總是在這個(gè)民族的特定的社會(huì)歷史、生活條件，并由此產(chǎn)生的思想意識(shí)、心理情感等基礎(chǔ)上，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的”[6]。山歌記載著巴馬這片土地上的壯族兒女生活的方方面面，是一幅帶有旋律的歷史畫(huà)卷，而隨著時(shí)代的改變與人們的需求影響，巴馬壯族山歌文化的發(fā)展面臨著各種各樣的問(wèn)題。

（三）巴馬壯族山歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀

近十幾年來(lái)，巴馬的人口大幅度往外地流動(dòng)，有重要的節(jié)日或是過(guò)年時(shí)候人們才會(huì)回流，大量的年輕人外出打工，村里只剩下“空巢”老人和小孩。這樣一來(lái)，巴馬壯族就出現(xiàn)歌師無(wú)處傳，山歌后繼無(wú)人的局面。同時(shí)，壯族山歌是壯族人民用壯話演唱的一種民間歌謠，這就造成一種語(yǔ)言的極限性，然而不管是在巴馬縣城，還是在巴馬鄉(xiāng)村，壯話不再是人們唯一的溝通語(yǔ)言，講普通話人數(shù)占據(jù)著越來(lái)越大的比例。一代又一代的青年，對(duì)山歌沒(méi)有興趣，巴馬壯族山歌現(xiàn)有的歌唱者絕大多數(shù)都是中老年人，整個(gè)山歌環(huán)境出現(xiàn)斷傳這種局面，按照這樣的趨勢(shì)，巴馬壯族山歌文化的消亡只是時(shí)間的問(wèn)題。面對(duì)這種現(xiàn)狀，如何保護(hù)與傳承巴馬壯族山歌是值得我們思考的問(wèn)題，巴馬壯族山歌文化出現(xiàn)這種面臨消亡局面的原因不只是打工潮的影響，還有很多方面的原因，我們還會(huì)考慮到科技的發(fā)展、人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變以及唱山歌的分散性等等。

目前，巴馬政府意識(shí)到了這些，并且制定出相關(guān)的方針與政策。如政府有意識(shí)地將歌手組織化、活動(dòng)制度化以及歌會(huì)商業(yè)化。把歌手們聯(lián)合起來(lái)，結(jié)成團(tuán)體，以集體的智慧和力量去扣響藝術(shù)市場(chǎng)的大門，把山歌作為藝術(shù)產(chǎn)品，推向市場(chǎng)。組織舉辦山歌演唱會(huì)，在縣城內(nèi)搭建一座“日日有唱”山歌臺(tái)，把歌手組織起來(lái)，進(jìn)行造冊(cè)登記。

三、巴馬壯族山歌的藝術(shù)特點(diǎn)

巴馬壯族人們祖祖輩輩都在這塊土地上生活，他們辛勤勞作，生活樸素，因此山歌的語(yǔ)言具有濃重的南方口音且運(yùn)用的是當(dāng)?shù)氐耐猎捀璩?。歌詞幽默，多是五言和七言，結(jié)構(gòu)短小，主要采用的是二人合唱的二聲部音樂(lè)旋律，曲調(diào)爽朗，節(jié)奏自由。山歌即編即唱的歌唱形式也奠定了山歌的內(nèi)容具有廣泛性的特點(diǎn)，歌唱主題靈活多變，情感真實(shí)質(zhì)樸，動(dòng)人心弦。

首先巴馬壯族山歌語(yǔ)言具有本土性。巴馬壯族山歌的歌唱語(yǔ)言的重要的特色即是用本地的方言歌唱，這對(duì)山歌來(lái)說(shuō)具有限制性的同時(shí)也有其優(yōu)勢(shì)性。巴馬壯族山歌文化，采用本地土話歌唱的方式賦予了巴馬壯族山歌鮮明的地方特色，即使是在同一個(gè)縣城的壯族人民，也會(huì)因?yàn)榈赜虻牟町?，說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)與口音也因此不同。這種語(yǔ)調(diào)與口音的變化，促使巴馬不同地方的壯族人民對(duì)歌唱的內(nèi)容的理解有一定的障礙，對(duì)于外族而言，理解困難程度也可想而知，但同時(shí)也因?yàn)椴煌牡胤秸Z(yǔ)言特色，造就了巴馬壯族山歌文化的豐富性與包容性。巴馬山歌語(yǔ)言沒(méi)有華麗辭藻，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意明，自然淳樸，真實(shí)不造作。

其次巴馬壯族山歌歌詞的幽默性與簡(jiǎn)易性。巴馬壯族山歌的歌詞多是五言與七言，最常見(jiàn)的是七言歌詞，歌詞的結(jié)構(gòu)構(gòu)造遵循結(jié)構(gòu)美，句式規(guī)律整齊。歌唱者重視語(yǔ)言的搭配與語(yǔ)言的通俗性，使歌詞簡(jiǎn)單易懂的同時(shí)又表現(xiàn)歌唱者的歌唱才華。歌詞的靈感源于對(duì)生活的細(xì)微觀察，容易引起聽(tīng)歌者的情感共鳴，再適當(dāng)?shù)耐ㄟ^(guò)幽默的語(yǔ)言表達(dá)歌唱出來(lái)，極具幽默特點(diǎn)。

再者巴馬壯族山歌是以二聲部為主要歌唱旋律。巴馬壯族山歌相比于其他的歌唱方式，最為突出的特點(diǎn)就是其采用對(duì)唱的方式，最常見(jiàn)的是四人的對(duì)唱方式，男女雙方各坐兩排，這種兩個(gè)人合音對(duì)唱的方式，就是二聲部的音樂(lè)旋律，即兩個(gè)不同音色不同音域的兩個(gè)人共同完成同首山歌歌唱。

此外巴馬壯族山歌的演唱曲調(diào)主要有巴馬、所略、甲篆、那社四個(gè)調(diào)子，“曲調(diào)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的群體唱誦過(guò)程中形成一定的格律”[7]，巴馬壯族山歌歌唱時(shí)候講究押韻，巴馬調(diào)腰韻與腳韻都有，唱起來(lái)朗朗上口，在每一段唱詞的末尾采用重復(fù)的唱法。在歌唱過(guò)程中，音域平穩(wěn)流暢，既沒(méi)有很高的音區(qū)也沒(méi)有很低的音區(qū)，歌聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，溫情款款。

四、巴馬壯族山歌文化的多維功能

唱山歌是巴馬壯族人民生活的重要組成部分，他們用山歌唱親情，唱友情，唱愛(ài)情等，山歌中涉及的主題廣泛，蘊(yùn)含著豐富的生活情感，對(duì)不同的方面都體現(xiàn)了不同的功能意義。山歌文化則充分體現(xiàn)了一個(gè)民族的認(rèn)同感，它是“民族認(rèn)同的重要載體”。[8]

（一）文化功能。“任何族群離開(kāi)文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過(guò)一系列的文化要素表現(xiàn)出來(lái)，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的”[8]。巴馬壯族山歌涵蓋著巴馬壯族人民生活的各方面，他們以歌唱的方式表露心聲，表達(dá)他們對(duì)問(wèn)題的看法，因此可以說(shuō)巴馬壯族山歌文化是巴馬壯族人們思想文化觀念的體現(xiàn)。山歌往往記載的是一些現(xiàn)實(shí)的事件與生活的場(chǎng)景，人們可以通過(guò)它認(rèn)識(shí)不同年代作品的社會(huì)風(fēng)貌，了解山歌豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)的文化內(nèi)涵。“壯族自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好唱歌的民族，可以說(shuō)壯族山歌是壯族文明的源點(diǎn)和重要的傳播手段之一”，[9]巴馬壯族山歌是文化的精髓，匯聚著無(wú)數(shù)的壯族兒女的心血與智慧，具有重要的文化功能與價(jià)值。

（二）娛樂(lè)功能。唱山歌與聽(tīng)山歌是一種有營(yíng)養(yǎng)的娛樂(lè)方式。在過(guò)去，每晚聚集在一起唱山歌是巴馬壯族人民生活的常態(tài)，田間地頭，村里村外，都能夠欣賞到優(yōu)美的歌聲?，F(xiàn)在，唱山歌不再是他們娛樂(lè)的第一選擇，但還是人們比較喜歡的娛樂(lè)方式之一。他們?nèi)齼蓛删奂谝黄鸪礁?，有的用電視播放山歌光盤(pán)供人們欣賞，這時(shí)候就會(huì)圍著一群人在一旁欣賞，村民們放下手中的活，在歌唱者與聽(tīng)歌者的身份之中自由切換，達(dá)到很好的娛樂(lè)效果。

（三）傳情功能。對(duì)歌是壯族山歌一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，男女雙方交流信息得到實(shí)時(shí)的接受與反饋，是試探雙方感情的重要方法。山歌對(duì)唱是青年男女擇偶的重要目的和主要手段，在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，對(duì)唱山歌都還是巴馬壯族青年男女擇偶的主要方式，對(duì)唱的時(shí)間段絕大多數(shù)是在晚上，地點(diǎn)主要是在村莊的河道旁或是道路上，如果是在漆黑的夜晚，則會(huì)用電筒照路，如果是在月亮皎潔之夜，那么只身前往即可，有月亮的晚上野外或是村旁唱歌山歌的男女都會(huì)比較多。山歌對(duì)唱也僅僅是他們歌唱感情，抒發(fā)情感的手段，沒(méi)有摻雜不良的思想以及行為，這也是大家約定俗成的思維習(xí)慣，那種感覺(jué)真摯而美好。

巴馬有著獨(dú)特的地理位置，以及獨(dú)特的民俗風(fēng)情，這賦予了巴馬壯族山歌肥沃的土壤，獨(dú)具巴馬壯族特色的巴馬壯族山歌文化具有重要的功能價(jià)值。在快節(jié)奏的時(shí)代里，人們更能夠珍惜慢節(jié)奏的美好，在紛紛擾擾的環(huán)境中，人們渴望的便是那份心靈的舒心。巴馬壯族山歌以最淳樸的方式歌唱最純真的情感，打動(dòng)人們的心靈。然而隨著時(shí)代的變化發(fā)展，巴馬壯族山歌文化由盛轉(zhuǎn)衰，巴馬壯族山歌文化面臨著消亡的局面，這是非常嚴(yán)峻的問(wèn)題，我們每一個(gè)人都有義務(wù)與責(zé)任去保護(hù)它。

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