侯悅
摘要:中國兒童幻想小說面臨“本土”和“幻想”的兩重困境,對中國古代神話資源的幻想寶庫的開掘是實(shí)現(xiàn)突破有效的路徑之一。本文將在分析文本的基礎(chǔ)上,抓住幻想小說“幻想性”這一基本特征,從敘事學(xué)的角度分析中國古代神話資源在幻想空間“第二世界”的構(gòu)建方面與幻想小說結(jié)合的途徑。增強(qiáng)幻想的逼真性并提升幻想背后的精神內(nèi)涵,這是神話資源帶給幻想小說的寶貴品質(zhì)。
關(guān)鍵詞:兒童幻想小說;本土化;“第二世界”
神話凝結(jié)著生產(chǎn)力水平落后的原始時代先民們對自然的想象、對自身來處的認(rèn)識。它用爛漫的想象解答自然的謎題,以虔誠的心態(tài)信奉神靈、歌頌具有超自然力量的英雄。在民族的前意識中,萬物有靈,自然迷幻多姿,世界充滿驚異。弗萊在《批評的解剖》中這樣解釋神話:“一種敘述,其中的某些形象是超人的存在,他們的所作所為只能發(fā)生在故事中,故而神話是一種與真實(shí)性或現(xiàn)實(shí)主義不完全相符的傳統(tǒng)化或程式化的敘述”。[1]神話的奇異想象同幻想文學(xué)的氣質(zhì)不謀而合。
一、幻想空間——“第二世界”的能指與所指
幻想傳統(tǒng)的介入都是為了提升幻想小說的根本審美特性—幻想性。中國古代神話作為幻想小說本土化寫作的資源寶庫,如何將廣袤奇幻的神話空間、神話元素體現(xiàn)在幻想小說中還是有待開掘。J.R.R托爾金曾在《On Fairy Stories》提出幻想小說的“The Secondary World”第二世界,這是讀者閱讀時愿意去相信的世界,并指出第二世界之所以可信是因?yàn)槠溆袃?nèi)部運(yùn)行的法則。故幻想小說一個明顯的特征在于它的二次元性[2],在文本中,有與現(xiàn)實(shí)時空迥異的第二世界,普通的空間均質(zhì)特征被打破,讓人物感到驚詫。很多時候,幻想小說能不能打動讀者就在于它幻想的第二世界是否逼真可信,給人身臨其境,以虛混實(shí)之感。而對一個異于現(xiàn)實(shí)的世界構(gòu)建尤其需要充沛的想象力,中國神話富于畫面感和空間構(gòu)建,“中國神話的“非敘述性”,則與其空間化的思維方式有關(guān)。希臘神話一時間為軸心,故重過程而善于講故事;中國神話以空間為宗旨,故重本體而善于畫圖案。”“[3]人類歷史的神話時代的‘原風(fēng)景”作為精神的故鄉(xiāng)幫助幻想小說建構(gòu)起可信的第二世界。
(一)神秘的二次元——能指與第二世界
《山海經(jīng)新傳說ABC》創(chuàng)造了并行并置的世界,兩個世界在不同的時間和空間里,甚至某一時空成為另一時空的歷史。神話世界在這里擔(dān)當(dāng)著直接構(gòu)成第二世界的作用。在《山海經(jīng)新傳說ABC》中,小說并置幾個不同的空間,讓現(xiàn)代人物與神話人物在同一空間相遇。每個空間有區(qū)隔和進(jìn)入的神秘路線。借助有超自然力量的樂器“塤”,主人公打通了不同的空間。在《夸父和小菊仙》中出現(xiàn)了三重空間。第一是主人公小瓦生活的現(xiàn)實(shí)空間,第二是人跡罕至的花園,因其空間內(nèi)時間流速的變快而與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生隔絕,第三是夸父逐日的遠(yuǎn)古時代,夸父在他的世界里進(jìn)行著一項(xiàng)偉大的事業(yè),這層空間作者并未展開,實(shí)為遺憾,只能依靠有閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者打通自己的神話閱讀記憶,聯(lián)想到夸父逐日的渺遠(yuǎn)時空。三個空間是平行并置的,夸父空間與現(xiàn)實(shí)空間聯(lián)結(jié)的神物是樂器“塤”。
在這里,空間的區(qū)分不僅是因?yàn)槠洵h(huán)境和所屬時代的不同,更重要的是時間流速。時間和空間這兩個敘事中重要的因素多態(tài)勢交織。在文本中,時間不是單向的均質(zhì)的流動,而是會因?yàn)榭臻g的改變加快或者循環(huán)重復(fù)。例如《夸父和小菊仙》中,小菊生活的花園時間速度加快,動植物的生長快于外界。
薛濤的《山海經(jīng)ABC》系列采用了相同的第二世界創(chuàng)造模式即空間并置,其實(shí)神話資源的介入還有其他途徑。
例如王晉康創(chuàng)作的《古蜀》創(chuàng)造界限模糊的世界。神話元素進(jìn)入到兩個世界的構(gòu)建中,第二世界是神靈生活的天,第一世界是凡人生活的地,人類信神敬神,神靈愛人助人,由此產(chǎn)生的人物互動不斷挑戰(zhàn)兩個世界的邊界。《古蜀》中,作者直接進(jìn)入浪漫奇幻的古代蜀地,構(gòu)筑神人共存的世界。故事發(fā)生的背景在古蜀時代,這片古老通靈的土地上有燦爛神奇的神靈崇拜和巫祝文化,瑰麗的青銅祭祀器皿和動植物圖騰充滿宗教和藝術(shù)氣息。作為幻想小說,文本不僅以歷史為基礎(chǔ)再造了文明古國,同時文本引入神話資源,創(chuàng)造有西王母、鳳鳥等神靈生存的天庭。兩個世界界限分明,天界遙不可探,神靈亦不可以隨意進(jìn)入凡界,而小說的魅力正是來自人物對空間規(guī)則的挑戰(zhàn)和突破。
還有融為一體的世界。超自然的力量隨處可見,但與童話不同的是,這種力量仍然會使人物感到驚異,人物在神秘的新大陸上展開正與邪的較量。神話在這個世界里作為幻想的底色,不直接出現(xiàn),但是文本的故事結(jié)構(gòu)、形象設(shè)置、精神內(nèi)核充滿神話的影子。曹文軒的《大王書》融會貫通中外神話、英雄史詩,以大手筆和廣闊視野建構(gòu)新的大陸,創(chuàng)造新的民族史,譜寫新的英雄史詩,對既往作品的繼承和突破,闊大的寫作視野顯示出作者創(chuàng)造大幻想文學(xué)作品的野心。文中第一世界和第二世界是融合在一起的。牧羊少年茫獲得天喻,擁有大王書,被擁立為王,帶著使命與熄展開戰(zhàn)斗,完成英雄的成長。
通過薛濤《山海經(jīng)新傳說ABC》和其他有代表性的文本,神話資源與幻想小說的結(jié)合方式創(chuàng)造第二世界的方式有平行并置、模糊邊界、相互交融等幾種方式。當(dāng)神話資源與幻想小說結(jié)合后,這個空間將有什么樣的精神內(nèi)涵?
(二)多層次的文化意涵—所指與幻想小說的空間
神話資源構(gòu)建空間進(jìn)入幻想小說,不僅是構(gòu)建奇幻的二次元,給人物的行動和情節(jié)的開展提供場所,更重要的是空間作為意指的能指,有其獨(dú)特的審美意涵,一方面神話畫面的進(jìn)入讓空間的風(fēng)物、意境更有美感,另一方面不同空間的對話和沖突也使空間的文化意涵突出。這是神話資源給幻想小說帶來的寶貴品質(zhì)。
中國的神話故事不重故事情節(jié)的史詩性描述,而重在靜態(tài)畫面的展示,營造一個具有力量感、生命感的畫面空間。在《夸父與小菊仙》中,夸父逐日的神話空間引入讓文本已經(jīng)意境開闊。在他的生存空間上,有廣袤熾熱的大地,有蒼茫遒勁的戈壁,文字間躍動著蓬勃的生命氣息和夸父挑戰(zhàn)自然的無畏精神。另外花園世界和現(xiàn)實(shí)世界的沖突具有生態(tài)主義的意涵。小菊生活的花園是自然純粹的草木家園,每一顆草木都有自己的生命意識,園丁爺爺精心照料著這個花園,每到冬天便把它們的種子收集到溫暖的箱子里,期待來年春天的重新生長。在這個空間內(nèi),草木的生命隨著季節(jié)循環(huán)往復(fù),這是一個純凈的世界。為了給爺爺賺錢治病,現(xiàn)實(shí)世界的小頑采取了把這個世界公之于眾,吸引游客收取門票的方式,但是現(xiàn)實(shí)世界觀賞者、破壞者的進(jìn)入促成花園這個美好世界的消失。這是生存和詩意棲居的沖突,是現(xiàn)實(shí)世界與靈性世界的沖突,是被物質(zhì)異化的現(xiàn)代世界與自然世界的沖突,在空間的沖突中,可以看到對人與自然關(guān)系的理性反思。
二、結(jié)語
總之,神話的空間里有古樸通靈的上古時代,散發(fā)著誘人的想象特質(zhì),引發(fā)人們打開這扇大門,走向古代神話的“原風(fēng)景”。神話資源與幻想小說可以有開放的多元的結(jié)合方式,構(gòu)造真實(shí)可信的第二世界,增強(qiáng)幻想世界的精神內(nèi)涵,提升幻想的審美高度。
參考文獻(xiàn):
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