“本土化”與“幻想力”的交融

侯悅

摘要：中國兒童幻想小說面臨“本土”和“幻想”的兩重困境，對(duì)中國古代神話資源的幻想寶庫的開掘是實(shí)現(xiàn)突破有效的路徑之一。本文將在分析文本的基礎(chǔ)上，抓住幻想小說“幻想性”這一基本特征，從敘事學(xué)的角度分析中國古代神話資源在幻想空間“第二世界”的構(gòu)建方面與幻想小說結(jié)合的途徑。增強(qiáng)幻想的逼真性并提升幻想背后的精神內(nèi)涵，這是神話資源帶給幻想小說的寶貴品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：兒童幻想小說;本土化;“第二世界”

神話凝結(jié)著生產(chǎn)力水平落后的原始時(shí)代先民們對(duì)自然的想象、對(duì)自身來處的認(rèn)識(shí)。它用爛漫的想象解答自然的謎題，以虔誠的心態(tài)信奉神靈、歌頌具有超自然力量的英雄。在民族的前意識(shí)中，萬物有靈，自然迷幻多姿，世界充滿驚異。弗萊在《批評(píng)的解剖》中這樣解釋神話：“一種敘述，其中的某些形象是超人的存在，他們的所作所為只能發(fā)生在故事中，故而神話是一種與真實(shí)性或現(xiàn)實(shí)主義不完全相符的傳統(tǒng)化或程式化的敘述”。[1]神話的奇異想象同幻想文學(xué)的氣質(zhì)不謀而合。

一、幻想空間——“第二世界”的能指與所指

幻想傳統(tǒng)的介入都是為了提升幻想小說的根本審美特性—幻想性。中國古代神話作為幻想小說本土化寫作的資源寶庫，如何將廣袤奇幻的神話空間、神話元素體現(xiàn)在幻想小說中還是有待開掘。J.R.R托爾金曾在《On Fairy Stories》提出幻想小說的“The Secondary World”第二世界，這是讀者閱讀時(shí)愿意去相信的世界，并指出第二世界之所以可信是因?yàn)槠溆袃?nèi)部運(yùn)行的法則。故幻想小說一個(gè)明顯的特征在于它的二次元性[2]，在文本中，有與現(xiàn)實(shí)時(shí)空迥異的第二世界，普通的空間均質(zhì)特征被打破，讓人物感到驚詫。很多時(shí)候，幻想小說能不能打動(dòng)讀者就在于它幻想的第二世界是否逼真可信，給人身臨其境，以虛混實(shí)之感。而對(duì)一個(gè)異于現(xiàn)實(shí)的世界構(gòu)建尤其需要充沛的想象力，中國神話富于畫面感和空間構(gòu)建，“中國神話的“非敘述性”，則與其空間化的思維方式有關(guān)。希臘神話一時(shí)間為軸心，故重過程而善于講故事;中國神話以空間為宗旨，故重本體而善于畫圖案?！薄癧3]人類歷史的神話時(shí)代的‘原風(fēng)景”作為精神的故鄉(xiāng)幫助幻想小說建構(gòu)起可信的第二世界。

（一）神秘的二次元——能指與第二世界

《山海經(jīng)新傳說ABC》創(chuàng)造了并行并置的世界，兩個(gè)世界在不同的時(shí)間和空間里，甚至某一時(shí)空成為另一時(shí)空的歷史。神話世界在這里擔(dān)當(dāng)著直接構(gòu)成第二世界的作用。在《山海經(jīng)新傳說ABC》中，小說并置幾個(gè)不同的空間，讓現(xiàn)代人物與神話人物在同一空間相遇。每個(gè)空間有區(qū)隔和進(jìn)入的神秘路線。借助有超自然力量的樂器“塤”，主人公打通了不同的空間。在《夸父和小菊仙》中出現(xiàn)了三重空間。第一是主人公小瓦生活的現(xiàn)實(shí)空間，第二是人跡罕至的花園，因其空間內(nèi)時(shí)間流速的變快而與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生隔絕，第三是夸父逐日的遠(yuǎn)古時(shí)代，夸父在他的世界里進(jìn)行著一項(xiàng)偉大的事業(yè)，這層空間作者并未展開，實(shí)為遺憾，只能依靠有閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者打通自己的神話閱讀記憶，聯(lián)想到夸父逐日的渺遠(yuǎn)時(shí)空。三個(gè)空間是平行并置的，夸父空間與現(xiàn)實(shí)空間聯(lián)結(jié)的神物是樂器“塤”。

在這里，空間的區(qū)分不僅是因?yàn)槠洵h(huán)境和所屬時(shí)代的不同，更重要的是時(shí)間流速。時(shí)間和空間這兩個(gè)敘事中重要的因素多態(tài)勢交織。在文本中，時(shí)間不是單向的均質(zhì)的流動(dòng)，而是會(huì)因?yàn)榭臻g的改變加快或者循環(huán)重復(fù)。例如《夸父和小菊仙》中，小菊生活的花園時(shí)間速度加快，動(dòng)植物的生長快于外界。

薛濤的《山海經(jīng)ABC》系列采用了相同的第二世界創(chuàng)造模式即空間并置，其實(shí)神話資源的介入還有其他途徑。

例如王晉康創(chuàng)作的《古蜀》創(chuàng)造界限模糊的世界。神話元素進(jìn)入到兩個(gè)世界的構(gòu)建中，第二世界是神靈生活的天，第一世界是凡人生活的地，人類信神敬神，神靈愛人助人，由此產(chǎn)生的人物互動(dòng)不斷挑戰(zhàn)兩個(gè)世界的邊界?！豆攀瘛分校髡咧苯舆M(jìn)入浪漫奇幻的古代蜀地，構(gòu)筑神人共存的世界。故事發(fā)生的背景在古蜀時(shí)代，這片古老通靈的土地上有燦爛神奇的神靈崇拜和巫祝文化，瑰麗的青銅祭祀器皿和動(dòng)植物圖騰充滿宗教和藝術(shù)氣息。作為幻想小說，文本不僅以歷史為基礎(chǔ)再造了文明古國，同時(shí)文本引入神話資源，創(chuàng)造有西王母、鳳鳥等神靈生存的天庭。兩個(gè)世界界限分明，天界遙不可探，神靈亦不可以隨意進(jìn)入凡界，而小說的魅力正是來自人物對(duì)空間規(guī)則的挑戰(zhàn)和突破。

還有融為一體的世界。超自然的力量隨處可見，但與童話不同的是，這種力量仍然會(huì)使人物感到驚異，人物在神秘的新大陸上展開正與邪的較量。神話在這個(gè)世界里作為幻想的底色，不直接出現(xiàn)，但是文本的故事結(jié)構(gòu)、形象設(shè)置、精神內(nèi)核充滿神話的影子。曹文軒的《大王書》融會(huì)貫通中外神話、英雄史詩，以大手筆和廣闊視野建構(gòu)新的大陸，創(chuàng)造新的民族史，譜寫新的英雄史詩，對(duì)既往作品的繼承和突破，闊大的寫作視野顯示出作者創(chuàng)造大幻想文學(xué)作品的野心。文中第一世界和第二世界是融合在一起的。牧羊少年茫獲得天喻，擁有大王書，被擁立為王，帶著使命與熄展開戰(zhàn)斗，完成英雄的成長。

通過薛濤《山海經(jīng)新傳說ABC》和其他有代表性的文本，神話資源與幻想小說的結(jié)合方式創(chuàng)造第二世界的方式有平行并置、模糊邊界、相互交融等幾種方式。當(dāng)神話資源與幻想小說結(jié)合后，這個(gè)空間將有什么樣的精神內(nèi)涵？

（二）多層次的文化意涵—所指與幻想小說的空間

神話資源構(gòu)建空間進(jìn)入幻想小說，不僅是構(gòu)建奇幻的二次元，給人物的行動(dòng)和情節(jié)的開展提供場所，更重要的是空間作為意指的能指，有其獨(dú)特的審美意涵，一方面神話畫面的進(jìn)入讓空間的風(fēng)物、意境更有美感，另一方面不同空間的對(duì)話和沖突也使空間的文化意涵突出。這是神話資源給幻想小說帶來的寶貴品質(zhì)。

中國的神話故事不重故事情節(jié)的史詩性描述，而重在靜態(tài)畫面的展示，營造一個(gè)具有力量感、生命感的畫面空間。在《夸父與小菊仙》中，夸父逐日的神話空間引入讓文本已經(jīng)意境開闊。在他的生存空間上，有廣袤熾熱的大地，有蒼茫遒勁的戈壁，文字間躍動(dòng)著蓬勃的生命氣息和夸父挑戰(zhàn)自然的無畏精神。另外花園世界和現(xiàn)實(shí)世界的沖突具有生態(tài)主義的意涵。小菊生活的花園是自然純粹的草木家園，每一顆草木都有自己的生命意識(shí)，園丁爺爺精心照料著這個(gè)花園，每到冬天便把它們的種子收集到溫暖的箱子里，期待來年春天的重新生長。在這個(gè)空間內(nèi)，草木的生命隨著季節(jié)循環(huán)往復(fù)，這是一個(gè)純凈的世界。為了給爺爺賺錢治病，現(xiàn)實(shí)世界的小頑采取了把這個(gè)世界公之于眾，吸引游客收取門票的方式，但是現(xiàn)實(shí)世界觀賞者、破壞者的進(jìn)入促成花園這個(gè)美好世界的消失。這是生存和詩意棲居的沖突，是現(xiàn)實(shí)世界與靈性世界的沖突，是被物質(zhì)異化的現(xiàn)代世界與自然世界的沖突，在空間的沖突中，可以看到對(duì)人與自然關(guān)系的理性反思。

二、結(jié)語

總之，神話的空間里有古樸通靈的上古時(shí)代，散發(fā)著誘人的想象特質(zhì)，引發(fā)人們打開這扇大門，走向古代神話的“原風(fēng)景”。神話資源與幻想小說可以有開放的多元的結(jié)合方式，構(gòu)造真實(shí)可信的第二世界，增強(qiáng)幻想世界的精神內(nèi)涵，提升幻想的審美高度。

參考文獻(xiàn)：

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