文學(xué)敘事視角下古希臘神話人物的解析視角研究

王姝雅 洪文文

內(nèi)容摘要：希臘神話是希臘原始居民通過口口相傳，并吸收其他神話故事整理而成，是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是歐洲最早的文學(xué)形式。 “敘事性”是希臘神話的一個(gè)主要典型特征?！皵⑹乱暯恰保卜Q“敘事投影”，是作者在敘述某一事件或人物時(shí)的必選之項(xiàng)，不同視角的選擇往往在人物和事件的描寫上體現(xiàn)出來。本文主要就是以古希臘神話中十二主神為主要研究對(duì)象，從“全知”視角和“隱喻”視角來對(duì)其人物形象進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：希臘神話 十二主神 敘事視角 解析視角

? 一.引言

古希臘神話故事最初是以口頭的形式傳播開來，而后才出現(xiàn)以敘事文學(xué)為主的文本形式。文學(xué)敘事視角就像一種工具，運(yùn)用這種工具有助于幫助讀者描述，進(jìn)而闡述敘述文本，并且對(duì)文本內(nèi)容的洞悉更加的清晰。十二主神也叫奧林匹斯十二神，分別是：宙斯（眾神之首、雷霆之神）、赫拉（天后、婚姻和生育女神）、赫斯提亞（爐灶和家庭女神）、波塞冬（海神）、德墨忒爾（農(nóng)業(yè)和豐收女神）、雅典娜（戰(zhàn)爭和智慧女神）、阿波羅（光明，音樂，預(yù)言與醫(yī)藥之神）、阿爾忒彌斯（狩獵女神）、阿瑞斯（戰(zhàn)爭和暴力之神）、阿佛洛狄忒（愛情和美麗女神）、赫菲斯托斯（火焰和工匠之神），以及赫爾墨斯（神使，小偷，旅者和商人之神），其中赫斯提亞因與人類住在一起，便把位置讓給了狄俄尼索斯（酒神）。從古至今，不少文學(xué)學(xué)者人對(duì)希臘神話的敘事藝術(shù)展開了研究和討論。如，劉魁立的《神話新論》和袁柯的《神話選擇百題》都是中國學(xué)者綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代視角研究西方神話極具價(jià)值的著作;田兆元《神話學(xué)與美學(xué)論文集》和葉舒憲《神話意象》都為當(dāng)下學(xué)者探究希臘神話提供了參考價(jià)值。本文在借鑒已有的研究成果基礎(chǔ)上采取理論闡釋和舉例說明相結(jié)合的方法，從“英雄”視角、“全知”視角以及“隱喻”視角對(duì)十二主神人物形象展開質(zhì)性研究，挖掘人物性格，領(lǐng)略先人智慧，了解人生真諦。

? 二.古希臘神話人物的解析視角

1.“英雄”視角

所謂“英雄”視角，就是敘事者在其主觀視角下自動(dòng)賦予故事主人公英雄光環(huán)，使得敘述文本充滿“英雄主義”色彩。在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，無論是西方文學(xué)還是中國式的“樹典型，立榜樣”，英雄都是“半神式”的建構(gòu)。敘事者敘述的英雄大都是正義的化身，是不怕困難、為人民利益而英勇斗爭的?？v觀希臘神話可見，民間所流傳的十二主神的傳說皆表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人英雄主義，同時(shí)也賦予了他們不同于普通人的命運(yùn)。有這樣一段有關(guān)阿波羅的描述：“皮同逃入該亞的神示所，張開血盆大嘴，準(zhǔn)備把阿波羅吞掉。阿波羅銀弓上的弦發(fā)出了嗡嗡的響聲，他百發(fā)百中的金箭雨點(diǎn)般地射向皮同。皮同斷了氣，躺在地上?！边@里的阿波羅是人們心中打敗邪惡皮同的大英雄，整個(gè)敘述文本充斥著英雄主義色彩，同時(shí)也折射出當(dāng)時(shí)的古希臘人極度渴望這樣一個(gè)可以消滅邪惡的英雄出現(xiàn)。同理，農(nóng)業(yè)和豐收女神德墨忒爾的敘述文本也是如此。在古希臘神戶中，她教會(huì)人們播種耕田，她是善良的化身。同時(shí)她也是一個(gè)無私奉獻(xiàn)，忠于職守的母親，是農(nóng)業(yè)與豐收的女神，農(nóng)民的圣母，她的英雄主義體現(xiàn)在她的善良和正直，她的形象同時(shí)也反映了人們對(duì)于糧食的渴望。不同的時(shí)代背景賦予了他們不同的使命，不同的英雄形象恰恰也折射出不同時(shí)代背景下的人們的需求。古希臘神話從英雄視角向我們敘述十二主神偉大的英雄事跡，為我們展現(xiàn)十二主神超凡的能力和超出常人的意志，也同時(shí)表達(dá)了古希臘人民對(duì)于美好生活的渴望。

2.“全知”視角

所謂全知視角，也稱作零視角，是指敘述者處于一個(gè)無所不知、無處不在的權(quán)威者的位置上，他是可以洞察事件發(fā)展的一切動(dòng)向且對(duì)故事中的所有信息都是了然于胸的，包括事件的來龍去脈、故事人物的性格和情感狀態(tài)等，他可以是一個(gè)觀察者，從一個(gè)全知客觀視角去觀察事件的整個(gè)發(fā)展過程以及人物的內(nèi)心活動(dòng)，拉大作者與故事的距離，需要讀者自己產(chǎn)生見解和觀點(diǎn)，這種敘事視角也稱為攝像式全知視角。在赫西俄德的著作——《神譜》中就存在這樣的敘述者視角。在開篇就向讀者說明自己的身份――全知全能者。在其作品中，他是這樣拉開帷幕的：“奧林波斯的繆斯，曾對(duì)我說出如下的話，我是聽到這話的第一人。[1]”這里的敘述者是作為一個(gè)傳達(dá)繆斯神意的全知全能型人物出現(xiàn)的，他是希臘神話的一個(gè)旁觀者，從一個(gè)客觀的角度向讀者述說諸神的誕生以及他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系并以此來展現(xiàn)諸神變化多端的人物形象及其性情。敘述者“從頭開始”述說諸神，“最先產(chǎn)生的是卡俄斯，其次便產(chǎn)生蓋亞——寬闊的大地，所有一切……?！弊源?，敘述者從一個(gè)全知全能的視角客觀地向讀者敘述神譜的起源及發(fā)展。大地母親蓋亞的后裔以天神烏蘭諾斯為主系，最為繁盛，一傳至克洛諾斯，二傳至宙斯。最終，宙斯在一場場戰(zhàn)爭中贏得勝利，掌握了宇宙的統(tǒng)治權(quán)，稱為宇宙的主宰。此后便一一敘說宙斯的子女們的誕生、半人半神的英雄和其他旁系的故事。在作者敘述者一系列故事時(shí)，作者始終從一個(gè)客觀的角度向讀者展示諸神畫卷，不過多表達(dá)自己的主觀情感，使得全知敘述者口中的故事更具權(quán)威性，這也是攝影式全知視角的獨(dú)特所在。

3.“隱喻”視角

所謂隱喻視角，是指敘述者在隱喻思維的作用下將自己所要敘述的意象比作另一種具體事物。古希臘人通過想象，將身邊的實(shí)物隱喻成不同的、約定俗成的意蘊(yùn)。他們將各種天象、夢(mèng)境、萬事萬物的姿態(tài)等視為神諭，而占卜師、預(yù)言家們便是通過這些已經(jīng)約定俗成的隱喻意象來占兇卜吉。在《神譜》中，敘述者在介紹提豐之子狂風(fēng)的特征時(shí)提到：“除諾托斯、玻瑞阿斯和驅(qū)趕烏云的澤費(fèi)羅斯這三個(gè)風(fēng)神外，提豐也生了帶來潮濕的諸狂風(fēng)之神。前三種風(fēng)是神賜的，造福于人類;狂風(fēng)則是不定時(shí)橫掃海面。[1]”也就是說，狂風(fēng)也是從一個(gè)神話人物變成了不詳之兆的隱喻表達(dá)：“有一類狂風(fēng)肆虐于陰暗的海面，因季節(jié)不同而不同，猛烈不祥的陣風(fēng)翻沉船只、溺死水手，給人類帶來巨大的劫難。航海者碰上了它們，就無法逃脫災(zāi)難。另一類狂風(fēng)吹過無邊無際、繁花似錦的大地，損壞住在下面的農(nóng)人的美好農(nóng)田。[1]”在這里，赫西俄德作為一個(gè)敘述者用隱喻的思維詳細(xì)敘述了提豐之子——狂風(fēng)的神話意蘊(yùn)。

思維源于生活，思維決定視角。古希臘神話隱喻思維事實(shí)上也是對(duì)古希臘社會(huì)生活的反映。古希臘人受各種客觀因素的影響，沒有先進(jìn)的設(shè)備去預(yù)知大自然，只能通過想象給予諸神一個(gè)具體意象。如代表智慧的雅典娜女神，代表光明的太陽神阿波羅，給予凡人愛情的愛神丘比特，等等。這些原本想象出來的人物形象，在對(duì)其進(jìn)行隱喻思維加工后，形成不同的寓意，最后為后世所認(rèn)同和接受。

? 三.結(jié)語

靈活多變的文學(xué)敘事視角賦予古希臘文學(xué)獨(dú)特的魅力，使得古希臘文學(xué)經(jīng)久不衰，是人類文明史的寶貴財(cái)富。本課題通過英雄視角全知視角和隱喻視角便于我們對(duì)于古希臘神話人物形象的了解，對(duì)人物特征進(jìn)行更加深刻地認(rèn)知。在以往的古希臘神話人物學(xué)習(xí)的過程中，我們只是片面的了解人物的英雄事跡，性格特征，并沒有透徹地理解人物的內(nèi)心活動(dòng)。注重基于敘事視角研究希臘神話故事中的人物性格特征，以此全面理解希臘神話的藝術(shù)價(jià)值從而深入了解西方文化。同時(shí)，借助研究希臘神話人物，給予英語專業(yè)學(xué)生豐富地了解希臘精神文明世界并對(duì)其產(chǎn)生激勵(lì)的作用。

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（作者單位：宿遷學(xué)院）