運用空間符號學理論探討蕭紅故居建筑的內涵意義

艾琳

摘要：本文運用空間符號學理論研究蕭紅故居建筑的內涵意義。蕭紅故居是歷史文化的產(chǎn)物，是龍江人民的驕傲。對蕭紅故居建筑的研究，能夠反映出清晚期時建筑的內涵意義。而空間符號學理論早已運用于建筑內涵的研究，從而呈現(xiàn)建筑所體現(xiàn)的內涵意義。本文目的在于通過對蕭紅故居建筑所體現(xiàn)的內涵意義，進而對清晚期東北傳統(tǒng)民宅內涵意義進行探討。此研究對空間符號學理論研究清晚期東北傳統(tǒng)民宅內涵意義具有重要意義。

關鍵詞：空間符號學;蕭紅故居;建筑;內涵意義

蕭紅故居位于黑龍江省哈爾濱市呼蘭區(qū)，是譽為民間四大才女之一的蕭紅的出生地。故居分為東西兩院，東院是蕭紅及家人的居住地，西院是蕭紅家的長工及佃戶的居住地。東院的建筑結構多是以青磚瓦房建造，有坐北朝南的正屋以及東西兩屋，正屋后是后花園。東院的裝飾融合滿族與漢族特點，如雀替彩畫、具有漢族特點的隔扇窗。是小型的四合院式宅院。西院的建筑結構多是以土木和草頂建造。房屋占地面積小，屋內裝飾多以農(nóng)耕工具為主。東西兩院的住所內都有火炕。蕭紅故居是典型的四合院建筑與東北傳統(tǒng)民宅相結合的代表。

符號學由瑞士哲學家索緒爾和美國哲學家皮爾斯提出。而后語言學家開始關注建筑所反映的內涵意義。最初集中對中世紀的宗教建筑特點的研究。發(fā)現(xiàn)不同時期，不同特色的建筑都代表著各自的文化內涵。就此空間符號學在建筑研究上得到了認可。賽扎戴利曾提出“建筑是一種語言”，并且建立了語言發(fā)展變遷同建筑歷史風格演化之間的聯(lián)系，建筑和語言一樣都有著一定的信息和意義的載體屬性（劉潔蓉，2018）。符號存在于我們的日常生活之中，建筑符號包括院落布局，建筑結構，建筑裝飾，建筑形態(tài)，建筑構件等，這些符號都代表著各自的內涵意義。

一、符號學及空間符號學理論

（一）符號學理論

符號學理論早在20世紀初，索緒爾在《普通語言學概論》中提出能指和所指與符號之間的關系。而能指和所指之間的關系是具有任意性的，如tree的發(fā)音和書寫與樹本身并沒有直接的聯(lián)系，這就是能指和所指的特點。

皮爾斯提出了三分法，將符號與所指關系分為三類，分別是圖像性符號、標示性符號和象征性符號。圖像符是指一個符號與其所指相似，如，照片，人像等。標志性符號指能指和所指之間的指示功能，如空間，時間和人稱指示等。標志性符號還指能指和所指之間的因果關系，如烏云密布說明天要下雨。象征性符號指符號以任或規(guī)約的方式代表其所指，如鴿子代表和平。這種能指與所指之間的相似性是最低的。

（二）空間符號學理論

空間符號學主要集中于領土、個人和建筑上的研究。領土空間強調動物和人都有自己的領地意識。個人空間的研究集中在體距、身體方向、位置、領地行為。建筑空間上的研究國外初期集中于對教堂建筑的研究，對不同時期的教堂建筑所反映的時代特色和內涵意義進行研究。

符號學在建筑領域的應用有許多研究。英國建筑學家勃羅德·彭特在《符號、象征與建筑》一書中強調符號學在建筑上的應用，指出通過能指和所指的關聯(lián)揭示建筑的意義。英國的建筑評論家查爾斯·詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言》一書中通過符號體系包括顏色、結構、材質等所表達的意義進行研究。

通過對符號學理論及空間符號學理論進行概述。對索緒爾和皮爾斯二人的研究及空間符號學研究領域進行闡述，對符號學在建筑領域的應用進行敘述。為接下來的分析奠定基礎。

二、蕭紅故居建筑符號的內涵意義

分別從蕭紅故居的院落布局、建筑結構和建筑裝飾對其建筑符號所反映的內涵意義進行研究。為研究清晚期東北傳統(tǒng)宅院所體現(xiàn)的內涵意義進行鋪墊。

（一）院落布局

院落整體布局呈方正樣式，是傳統(tǒng)四合院的代表。整體布局還保留著滿族傳統(tǒng)四合院縱長橫短的特點。院內分為東西兩院，以房為隔，分離東西兩院。呈中軸線對折，不僅體現(xiàn)等級制度、倫理秩序，而且軸線是體現(xiàn)“天人感應、天人合德”傳統(tǒng)思想的建筑符號。

東院是一進式四合院。一進式院落也稱基本型院落，它是由四面或三間房子圍合組成的四合院，院落小巧方正（楊夢雪，2016）。東院“天圓地方”，院落內斂和諧，安詳寧靜，嚴肅中正。東院分為正方，東西廂房。正房坐北朝南，為蕭紅家中長輩居住，也是蕭紅的出生地。體現(xiàn)“居中而上，擇中而居”的中國傳統(tǒng)思想。在《考工記》中記載“王者擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”?？梢娗逋砥跁r“中”的思想仍然深入人心。此外，據(jù)蕭紅的《呼蘭河傳》中記載，祖父一直住在正方，東廂房是蕭紅與父親母親及繼母的居住地。體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)儒家思想，遵守宗法觀念，倫理道德，禮制文化。東院正房后是后花園，蕭紅在《呼蘭河傳》中記載，那是與祖父度過難忘童年的地方。在蕭紅故居的建筑符號中并沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)的“男子在外，女子在內，男女不相見”的思想，可見清晚期由于受到西方文化的影響，文化逐漸開放，這也為蕭紅走向文學道路奠定基礎。

西院院落多是延西側的墻而建，北側建筑分別是廁所、門洞房。西側建筑分別是養(yǎng)豬戶、水井、粉房、小偏房。東側的磨坊將東西兩院隔開。據(jù)《呼蘭河傳》記載，西院的正方是王大姑娘居住的地方，位于西院的正中位置。西院都是蕭紅家佃戶和長工的居住地。

從東西兩院的建筑布局符號體現(xiàn)出等級制度的內涵意義。家中主人和佃戶長工之間的等級制度森嚴，而且從門這一符號的布局上看，正門位于東院，西院有一后門。清晚期仍遵循著中國的傳統(tǒng)等級制度的思想。整體布局還仍采用滿族四合院的特點。兩個院落各有一正房，“擇中而立”的思想深入人心。從院落布局上可以看出清晚期雖遵循著中國傳統(tǒng)的等級秩序、倫理觀念、禮儀文化，但在男女平等方面已經(jīng)逐步開放，可見清晚期是中西方文化碰撞的時刻。（見圖1）

（二）建筑結構

從建筑結構符號上看，兩院有著截然不同的特點。東院的建筑框架用石頭、磚瓦和木質結構建成，房頂用青瓦裝飾，墻體用石頭和紅磚砌成（王子璇，2010）。西院的“門洞子”房和“養(yǎng)豬戶”為抬梁式、木屋架、青磚瓦土木結構建造?！罢莘俊?、“粉房”、“小偏房”以木梁架、草頂房和土坯墻建造（王子璇，2010）。東院為蕭紅一家獨居，擁有四合院式的房屋，西院為多家群居，各家只有一間房。從結構符號上可以看出，當時仍保留著封建等級制度的特點，以及存在著貧富差距。

從結構符號上來看，東西兩院也存在著共同點。東西兩院的建筑結構都為框架式、土柱支撐、磚墻外砌、煙囪外立、墻體厚。這樣的建筑結構體現(xiàn)著東北傳統(tǒng)民宅特點，房屋結構堅固、墻體厚，能夠抵御冬季的嚴寒和夏季的酷暑。（見圖2、圖3、圖4）

（三）建筑裝飾

蕭紅故居注重細節(jié)裝飾，把主人對美好生活的向往寄托于建筑符號本身體現(xiàn)的淋漓盡致。這一節(jié)主要從門、窗、內部裝飾符號來探索蕭紅故居建筑所體現(xiàn)的內涵意義。

蕭紅故居有三扇門，分別是一扇前門、兩扇后門。前門朝南而開，由黑色的木板構成。位于東南側，以取“紫氣東來”之意。在東北也有傳說，“黑煞神”當門，邪氣難入。黑色的木板門是門神的象征，以此擋災避難。兩扇門上各裝一個銅制獸面銜環(huán)。不僅可作為裝飾元素，還可以驅逐邪祟。此外，在牌匾兩側的仙鶴雀替，寓意家庭幸福，福壽延綿，仙鶴延年之意。通過前門的裝飾物、構成及位置符號來看，當時東北仍留存迷信思想，同時也寄托了主人對家庭美滿幸福生活的期待。其中一扇后門位于后花園的北側，只有一扇側開的黑木門，裝飾也極為簡單。體現(xiàn)中國古代對“門臉兒”的重視，認為那是一家富貴的象征。另一扇門位于西院北側，朝北而開。是西院住戶走的門。通過門的分布表明東西兩院分別走不同的門，體現(xiàn)尊卑有別，等級有序的深層含義。

蕭紅故居的窗采用隔扇窗，上下對開。采用盤長樣式欞花，中心四個斜方格，因線條沒有起點也沒有終點，故叫做盤長。在佛教中盤長圖案是八大吉祥物之一，象征著富貴吉祥，長生永駐，驅災辟邪。此外，房屋門兩旁的窗子是采用一碼三劍樣式欞花，因樣式的直欞條如長箭一般插在箭囊之上，故叫做一碼三箭。這種窗子的符號樣式如箭一般插在窗上，代表避免邪惡侵襲，保護家人安康之意。中國古代也有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”窗上的第一橫欞條代表天，第二橫欞條代表地，第三橫欞條代表人。是財富地位的象征，彰顯主人家的地位。

蕭紅故居建筑內部裝飾東西兩院截然不同。東院建筑內部擺有太師椅、方桌、梳妝臺、柜子等物品，方桌上擺有瓷器，畫作等裝飾物，屋內都有火炕，是東北民宅的代表之物。西院建筑內部多以各家所從事工作的工具為裝飾，如磨坊里擺著一方石磨，除此之外只有一方火炕。從東西兩院的內部裝飾可以看出地位與財富的懸殊。（見圖5-圖10）

以上從布局、結構和裝飾符號探索蕭紅故居建筑的內涵意義?？梢钥闯銮逋砥跂|北民間保留著中國的傳統(tǒng)，遵從禮制文化、宗法觀念、倫理道德、尊卑有序等傳統(tǒng)儒家思想。同時保留著滿族建筑特點，縱長橫短。嚴格遵守等級制度。此外，建筑符號體現(xiàn)主人對家族的期望和美好意愿，如彰顯富貴、長壽安康、福壽延綿、驅除災禍等美好愿望。從而為空間符號學理論應用于東北傳統(tǒng)民宅的研究奠定基礎。

三、結語

通過研究進一步確定了空間符號學在建筑上的適用性。本文通過對蕭紅故居建筑的研究，對其建筑所表達的內涵意義進行深度挖掘。分別從建筑布局、結構、裝飾符號探究建筑的意義。建筑布局上可以看出，蕭紅故居建筑傳承滿族特點。繼承儒家禮儀制度、宗法觀念、道德倫理等文化特點。傳承中國傳統(tǒng)文化，如“擇中而據(jù)”“天人合德”等思想。從結構符號可以看出，東西兩院的建筑結構存在不同，體現(xiàn)當時主人家與佃戶之間仍存在著等級制度。同時東西兩院建筑結構也有相同之處，“墻體”和“火炕”這兩個符號是體現(xiàn)東北特色的最好證據(jù)，它們都用作冬季抵御嚴寒。本文在裝飾符號上從“門”、“窗”、“內部裝飾”這幾個符號上探討，“門”的裝飾、構成及位置體現(xiàn)了主人對美好幸福生活的期盼，又體現(xiàn)了當時社會的迷信思想?！按啊钡脑O計運用盤長和一碼三箭樣式的兩種欞花，暗含長生永駐、福壽延綿、驅逐邪惡、保佑平安的深層含義。在內部裝飾符號上，東西兩院內部裝飾的不同也可以看出財富差距和等級制度的深意。研究表明：蕭紅故居是繼承滿族四合院的傳統(tǒng)，并結合民間特色宅院特點。而且從墻體厚度和屋內火炕能看出是結合東北實際情況，確保冬季溫暖的建筑。因此蕭紅故居是東北傳統(tǒng)民宅的代表。為今后研究東北傳統(tǒng)民宅提供有效的研究方法。為研究清晚期東北傳統(tǒng)民宅建筑的內涵意義提供重要舉措。

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