祁彪佳的戲曲審美及戲曲活動研究

鄧雯超

摘要：祁彪佳的《祁忠敏公日記》中記錄了大量觀劇資料，這些資料向后人展示了晚明江南地區(qū)戲曲演出的盛狀。結(jié)合日記，跟《遠(yuǎn)山堂曲品》《遠(yuǎn)山堂劇品》，分析《曲品》中關(guān)于“妙品”的定義，以及劇目，同時分析晚明戲曲的表演特點。

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)山堂曲品》;妙品;戲曲活動

祁彪佳（1602-1645），字虎子，一字幼文，號世培，別號遠(yuǎn)山堂主人，寓山居士。著有《遠(yuǎn)山堂詩集》《救荒全書》散文集《寓山注》《越中園亭記》《遠(yuǎn)山堂曲品》《遠(yuǎn)山堂劇品》《祁忠敏公日記》等，所作傳奇有《全節(jié)記》《玉節(jié)記》兩種，今均不存。

一、戲曲分類

《遠(yuǎn)山堂曲品》正文收錄劇目四百三十六種，另《雅曲殘稿》三十一種，共收錄傳奇作品四百六十六部，幾乎囊括了明代文人戲曲作品?！哆h(yuǎn)山堂劇品》收錄明人雜劇二百四十二種。這二品是戲曲理論批評史上的重要著作，其中所錄的明代傳奇、雜劇共七百零九種，比呂天成《曲品》、姚《今樂考證》、王國維《曲錄》所載多出二百九十一種。

對比《祁忠敏公日記》中可以發(fā)現(xiàn)，祁彪佳的看戲記載，始于崇禎五年壬申四月十六日，“赴黃王屋席，同觀韋南康劇?！苯K于順治二年乙酉（1645年），四月二十日，祁彪佳家“還戲愿，觀《衣珠記》，聞南都以左良玉退兵戒嚴(yán)……午后與游寓山，仍歸家觀《繡佛閣記》”祁彪佳去世前十五年的日記記載了祁彪佳觀看戲曲的緣由、地點、劇目、次數(shù)、戲曲種類，甚至是表演形式。記載確切戲曲名目的戲曲表演有106部作品，這些戲曲作品中，四十八部被收錄在《遠(yuǎn)山堂曲品》中，一部被收錄在《遠(yuǎn)山堂劇品》中，其余五十七部未曾收錄。

根據(jù)《祁忠敏公日記》記載，祁彪佳所看戲曲劇目一部分歸于《遠(yuǎn)山堂曲品》：妙品：《琵琶記》《牡丹亭》《南柯記》;逸品：《西樓記》《蕉帕記》《花筳賺》《獅吼記》;艷品：《紫釵記》《玉合記》;能品：《雙紅劇》《異夢記》《寶劍記》《百花記》《檀扇記》《紅拂記》《五福記》《八義記》《石榴花記》《合紗記》《灌園記》《唾紅記》《弄珠樓記》《夢磊記》《鶼釵記》《百順記》《紅梅記》《雙串記》《牧羊記》《水滸記》《紅絲記》《金雀記》《尋親記》《雙忠記》《鶯釵記》《紅葉記》《釵釧記》《紅梨花記》;具品：《千祥記》《望云記》《五桂記》;雜調(diào)：《麒麟記》;雅品殘稿：《明珠記》《連環(huán)計》《桃符記》《繡襦記》《李丹記》《千金記》《霞箋記》。另外還有作品歸屬于《遠(yuǎn)山堂劇品》：逸品：《一文錢》

從祁彪佳日記所記載的劇目，近半數(shù)是當(dāng)代作家進(jìn)行劇本創(chuàng)作，在舞臺上搬演，可見晚明戲曲舞臺上的曲目特點：文人所創(chuàng)作的優(yōu)秀劇目都被搬上了舞臺;前朝優(yōu)秀劇目在舞臺上依然占據(jù)邊壁江山;民間戲曲在舞臺上也大量存在。祁彪佳的觀劇記錄中，名列《能品》的劇目數(shù)量最多，達(dá)到二十八部，同時對比《遠(yuǎn)山堂曲品》中《能品》達(dá)到二百一十七中，這也體現(xiàn)了明代戲曲舞臺的審美特點，雖然有湯顯祖、高則誠等優(yōu)秀的戲曲作家，但是大量天分一般的戲曲作家所創(chuàng)作的戲曲作品活躍在戲曲舞臺上，正是這些作品的大量出現(xiàn)，才形成了明代繁榮的戲曲市場。

對祁彪佳日記中所記載的劇目進(jìn)行歸類的時候，就要探討《遠(yuǎn)山堂曲品》的分類標(biāo)準(zhǔn)。祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂曲品》的《曲品敘》中言“見呂郁藍(lán)《曲品》而會心焉。欲囋評于其末，懼續(xù)貂也，乃更為之，分為六品;不及品者，則以雜調(diào)黜焉?！被緵Q定了《遠(yuǎn)山堂曲品》的體例，分為了妙品、雅品、逸品、艷品、能品、具品，以及雜調(diào)。

《遠(yuǎn)山堂曲品》的第一品類是“妙品”，但是“妙品”現(xiàn)已全佚，在《曲品凡例》中記載：“湯清遠(yuǎn)他作入‘妙，《紫釵》獨以‘艷稱?！薄案邉t誠之《琵琶記》列‘妙”可知，湯顯祖的《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》，高則誠的《琵琶記》應(yīng)該在“妙品”中。其余妙品還有哪些作品，尚不可考。

除了妙品不確定以外，還有兩部作品的位置仍存疑。即北雜劇《西廂記》和《西游記》，《曲品凡例》中記載“品中皆南詞，而《西廂》、《西游》、《凌云》三北曲何以入品？蓋以全記故也。全記皆入品，無論南北也?！逼畋爰言凇哆h(yuǎn)山堂曲品》的開篇《曲品凡例》中特別說明，《曲品》只記錄南曲傳奇，但是《西廂記》《西游記》《凌云記》三部北曲例外，收入到《曲品》中，概因三劇為“全記體”。

《凌云記》收錄于《遠(yuǎn)山堂曲品·能品》作者韓上桂，“曲藻云：北字多而調(diào)促，促處見筋;南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。故自南辭易諧于耳，而北音亡矣。天游子力返于古，為司馬長卿作北曲，詞不易宮，宮不易詞，入明以來，僅見于此。但其為詞有無雜處，而流利覺少;且一折中用兩人唱，亦非舊式?！逼畋爰颜J(rèn)為北曲長于故事情節(jié)，南曲長于曲律旋律。進(jìn)入明代以后，北曲的藝術(shù)水平并未有長足的發(fā)展，嚴(yán)格恪守格律，《凌云記》仍被收錄到《能品》中。

《遠(yuǎn)山堂曲品·能品》中收錄南《西廂記》，李日華作?！坝^其中不涉實甫處，亦盡自堪造撰，何必割裂北詞，致受生吞活剝之誚耶？然此實崔時佩筆，李第較增之。人知李之竊王，不知李之竊崔也?！庇纱丝梢?，祁彪佳對李日華改編南西廂的藝術(shù)進(jìn)行了批評，認(rèn)為不及王實甫的《西廂記》的藝術(shù)水平。文辭之中表露對王實甫《西廂記》的推崇，北《西廂》的品級應(yīng)該高于南《西廂》的能品。

《遠(yuǎn)山堂曲品·具品》中收錄南《西游記》，陳龍光作?！皩⒁徊课饔斡洠迳诽钭V，不能無其所有，簡其所凡，只由才思庸淺故也。”這部西游記的評價，說明祁彪佳欣賞北《西游記》，認(rèn)為南《西游記》藝術(shù)水平一般。

《遠(yuǎn)山堂曲品》中“逸品”“艷品”兩品內(nèi)容完整，“妙品”全部俟失，“雅品殘缺”?？梢姳薄段鲙洝繁薄段饔斡洝返钠芳墤?yīng)該在“妙品”“雅品”之中。

《祁彪佳“六品”說疏義》一文中認(rèn)為《西游》《西廂》二劇屬于“妙品”，但《西游》《西廂》所屬何品，仍然值得探討。孟稱舜評價吳昌齡所作的《西游記》“吳昌齡嘗擬作《西廂記》，會王實甫《西廂》成，見之，知不能勝，乃作《西游記》敵之，幽艷恢奇，該博玄雋，遂與王揚鑣分路?！边@一段評論從藝術(shù)手法上贊揚了《西游記》，但是以此認(rèn)定二劇居于妙品，著實不妥。

通過對這些劇目的歸類分析，晚明戲曲舞臺的表演劇目得到了基本呈現(xiàn)。特別是《遠(yuǎn)山堂曲品·雜調(diào)》一部分，記錄了四十六種“雜調(diào)”，堪稱首創(chuàng)。說明當(dāng)時民間戲曲的地位不容忽視，雖然士大夫與文人階層鄙視民間戲曲，一般認(rèn)為民間戲曲內(nèi)容滑稽，藝術(shù)手法粗俗，沒有什么藝術(shù)之美。但是他們無法回避民間戲曲的日常演出和市場占有量，特別是在廟會、村頭、集會等大量勞動人民聚集之處，這些戲曲都被大量搬演上舞臺。從民間戲曲的內(nèi)容來看“陽春調(diào)寡，巴人之和者眾”（《曲品·敘》），雖然祁彪佳認(rèn)為民間戲曲的內(nèi)容極為粗魯，正如他對《麒麟記》的評價“搬盡一部《論語》，乃益其惡俗鄙俚。侮圣者非法，此真詞壇之罪人也”一樣，但是他自己也承認(rèn)，民間戲曲的受眾廣泛，在對《勸善》的點評中他提出“全不知音調(diào)，第效乞食瞽兒沿門叫唱耳。無奈愚民佞佛，凡百有九折，以三日夜演之，轟動村社?！痹谄畋爰蜒壑锌磥?，雖然劇本內(nèi)容低俗，但是一旦搬演，卻能得到觀眾的認(rèn)可，轟動整個村社。如《韓朋即十義》中就劇本的演出進(jìn)行點評“惟父子相認(rèn)一出，弋優(yōu)演之，能令觀者出涕?！笨梢娖畋爰岩矡o法忽視民間戲曲的演出水平，底層戲班的演出中，仍然有能夠打動觀眾的表演。底層勞動人民在欣賞戲曲的時候，囿于階級局限性，不可能像文人士大夫階層一樣，豢養(yǎng)家班，有專門的演員團體，互相品評劇本，欣賞戲曲。底層勞動人民更多的是隨意欣賞，而這些演出的團體，多是專業(yè)昆班，專事演出，以此為業(yè)。

二、參與形式

祁彪佳作為晚明文人士大夫中對戲曲頗有研究，但是通過他日記中記載可以發(fā)現(xiàn)，戲曲多次遭到官方禁止如有記載的“崇禎十三年庚辰（1640年）閏正月十九日，聞道臺嚴(yán)禁優(yōu)伶，甚為風(fēng)俗之喜?！薄俺绲澥迦晌纾?642年），二月初五日，祁彪佳妻曾于病中許戲愿。祁彪佳以道臺之禁乃就岳父家演戲，令二子送神入城?！薄八脑率巳?，以其方有厲禁不用優(yōu)人，即宴品亦極儉?！庇星逦涊d的是這三條，體現(xiàn)了封建正統(tǒng)文人對戲曲的態(tài)度，多認(rèn)為戲曲敗壞社會風(fēng)氣，所以官員在任期間，以禁止戲曲表演為榮。同時作為封建士大夫階層的祁彪佳，對這一禁令也持支持太多。雖然統(tǒng)治者嚴(yán)厲控制戲曲的表演，但是文人士大夫之間，互相應(yīng)酬之時，仍會大量觀看戲曲，最鮮明的證據(jù)即祁彪佳日記中所涉及到的觀劇經(jīng)歷，除了極少部分是跟家人一起觀看，絕大部分都是跟朋友應(yīng)酬應(yīng)和，甚至在朋友府邸請家班扮演。

明代的昆曲表演形式多種多樣，不僅有體系完備的文人士大夫所經(jīng)營的家班，民間有著豐富的演戲資源，人們可以看到大量的戲曲演出活動。祁彪佳的日記中記載了大量觀看傀儡戲、小戲、雜劇等活動。這些戲曲活動豐富了明代人民的娛樂。

如：崇禎五年壬申（1632年），七月十九日，祁彪佳觀小戲，稱“技皆絕，神為之解”八月初六日，至韓中貴家，汪石臣在觀走解之戲，祁彪佳小憩于此。八月十三日，祁彪佳至朱佩南席，與林栩庵觀戲數(shù)折而歸。十二月二十三日，祁彪佳觀雜戲。十二月二十四日，祁彪佳于四川會館觀雜戲。十二月二十五日，祁彪佳觀雜戲，又觀《馬陵道》劇。

如：崇禎六年癸酉（1633年），正月十七日，祁彪佳觀傀儡戲。

如：崇禎十二年己卯（1639年），十月二十日，祁彪佳觀演雜戲，盡優(yōu)人之所長，倪鴻寶、張宗子、董天孫、張介子、張毅儒等來。十二月初二日，凡七十余人，演戲，盡歡而散。

如：崇禎十七年甲申（順治元年1644年），正月十五日，“有村中人來演雜劇為樂，翁艾弟及諸燦理皆出觀燈”。

這些記錄中，記錄了祁彪佳跟友人在村中、在廟會、在會館等觀看雜劇、小戲、傀儡戲等戲曲活動。有的雜劇表演栩栩如生，得到了祁彪佳的贊賞，同時向讀者展現(xiàn)了明代底層人民的觀劇、演劇生涯。

除了觀賞戲曲之外，祁彪佳家人互相演戲娛樂，有時候甚至是朋友一起客串演出，這些與戲曲相關(guān)的娛樂活動也被祁彪佳記錄在自己的日記之中。

如：崇禎八年乙亥（1635年），八月十一日，祁彪佳觀止祥兄于燈下作鬼戲，贊其“眉面生動，亦一奇也?！?/p>

如：崇禎十七年甲申（順治元年1644年），正月十三日，祁彪佳“觀止祥兄小優(yōu)演戲，諸友亦演數(shù)出”。正月二十五日，祁彪佳請王云帕、潘鳴歧、潘完寧小酌，“清唱罷，令止祥兄之小優(yōu)演戲乃別。”

通過這兩條記錄，可見祁彪佳的家族對戲曲活動有著極大的熱情，作為文人士大夫，自己能夠搬演、清唱戲曲，而且還有不俗的舞臺表演水平。這也從側(cè)面反映了，晚明時期，江南地區(qū)文人對戲曲活動的熱衷。

縱觀祁彪佳日記中關(guān)于戲曲的記載，另外兩條不容忽視，是關(guān)于演員買賣的記錄，在中國封建社會，演員的地位極為低下，可以自由買賣。在這兩條中，記載了祁彪佳跟他的朋友關(guān)于買演員的行動。

如：崇禎五年壬申（1632年）正月初八，子木疑予有買青衣之興，戲以五律贈之，予復(fù)和，示蓄婢非予意也。正月二十三日，李子木盛述青衣可憐之狀，令人腸斷。二月初六，勸說李子木“因勸其買一青衣，不妨游戲為之，何苦令春光笑人寂寂?！?/p>

祁彪佳的日記中還記錄了與戲曲活動相關(guān)的活動，即戲曲所承擔(dān)的社會職能，比如大量出現(xiàn)的關(guān)于家班組織演戲的原因有如下幾點：首先是敬神，

如，崇禎八年乙亥（1635年）九月初一日，祁彪佳祀神，演《繡龍記》。

如，崇禎九年丙子（1636年）五月十三日，午后祭關(guān)神，演戲。

如，崇禎十二年己卯（1639年），二月十九日，午后以大士誕辰，老母演戲。三月初二日，是日諸匠作演戲奉神。

如，崇禎十七年甲申（順治元年1644年）二月二十四日，祁彪佳奉關(guān)神及金龍神還戲愿，演《鶯釵》《繡糯》二記。二月二十五日，又演《連環(huán)》《浣紗》二記奉關(guān)圣及金龍神。

其次是敬長者，主要為長者做壽。每一年祁彪佳都為母親做壽，做壽時不僅當(dāng)天有演戲活動，甚至前后幾天，都會有相應(yīng)的戲曲演出活動。

如崇禎八年乙亥（1635年）八月十九日，為祁彪佳母親誕日，觀《鵲橋記》。八月二十日，王金如鄭九華相繼至，祝祁母壽，并觀《龍珠記》。

最后一類是還愿。祁彪佳的還愿多是為妻子商景蘭的健康而組織演戲。在日記中記載商景蘭多次生育，身體健康不盡如人意。順治二年乙酉（1645年）正月十九日，祁彪佳自后村廟至梅墅，謁土谷神，為內(nèi)子許酬戲筵。

縱觀祁彪佳的日記，其記載的豐富多樣的戲曲表演，展示了晚明戲曲的生態(tài)，結(jié)合文人士大夫的評論，確定了戲曲的藝術(shù)水平。