法治中國彰顯人的本質(zhì)

摘要：中國社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、綜合國力的增強呼喚著法治中國的出場，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國急需法治中國建設(shè)以推進(jìn)國家法治的建設(shè)與發(fā)展，基于此，本文將從法治中國的哲學(xué)基礎(chǔ)、以人為本的法治中國哲學(xué)理念、人的本質(zhì)的現(xiàn)實彰顯，這三個方面對法治中國彰顯人的本質(zhì)進(jìn)行全面的論述，以期全面把握法治中國的重要性與必要性，為法治中國建設(shè)提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：法治中國;以人為本;人的本質(zhì)

黨的十九大報告多次提出“法治”、“依法治國”，其中“法治”一詞多達(dá)53次，“依法治國”19次，彰顯了打造“法治中國”的決心與魄力。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)的實現(xiàn)是在一個代替了存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的聯(lián)合體實現(xiàn)的，即在共產(chǎn)主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)之前，中國正在盡自己最大的努力，不斷加強社會主義法治，用法律規(guī)范社會行為，將公平正義之光灑向社會的各個角落，以法治中國促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、法治中國的哲學(xué)基礎(chǔ)

法治概念長久以來一直被古今中外的學(xué)者們所關(guān)注、重視，早在古希臘時期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先賢，就注重法的作用。蘇格拉底在面對死亡時選擇的不是聽從學(xué)生的勸說選擇越獄，而是堅守法律、堅守法律的尊嚴(yán)，在他身上體現(xiàn)的是一種濃厚的契約精神，當(dāng)然這在西方社會也是一個非常重要的概念，甚至可以說在西方社會是從古至今一以貫之的。到了近代啟蒙時期，洛克更是在盧梭的社會契約論基礎(chǔ)上提出“三權(quán)分立”的思想，將沒有強制約束力的社會契約精神進(jìn)一步用法的形式確立。同樣是啟蒙思想家的孟德斯鳩就認(rèn)為，“從最廣泛的意義上來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生的必然聯(lián)系。在這個意義上，一切存在物都有他們的法”（1）。武俠小說中常常會有這樣一個理念，有人的地方就有江湖，有江湖的地方也就必然會有紛爭。換言之，在人類社會，人是社會性的動物，是群居動物，有人的地方就會形成社會，而社會的存在，必然會因為人與人之間的各種聯(lián)系存在矛盾，無論是利益沖突還是價值觀念相左，這些都是由于人與人之間的必然聯(lián)系所產(chǎn)生的，這樣就需要法來抑制這些人的欲望，防止矛盾沖突的發(fā)生從而影響社會的安全穩(wěn)定。也就是說，法律是由于人類社會的產(chǎn)生而應(yīng)運而生的。從某種意義上理解，法律就是一種規(guī)則，一種為了維護(hù)人類社會穩(wěn)定發(fā)展的強制性的規(guī)則，一旦違反了這種規(guī)則會受到強制性懲罰。因此，法律是維護(hù)社會穩(wěn)定的必然要求，是促進(jìn)社會發(fā)展的強制力保障。

從根本上理解，法治中國是中國發(fā)展的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必要準(zhǔn)備。從馬克思主義哲學(xué)的角度理解，法治中國以實踐為基礎(chǔ)，將偉大的實踐品格內(nèi)化于法治中國建設(shè)之中，是中國法治發(fā)展的必然要求和必要準(zhǔn)備。從法治概念的角度理解，法治“指一種治國方略或社會調(diào)控方式、一種依法辦事的原則、一種良好的法律秩序、一種有價值規(guī)定性的社會生活方式”（2）。法治國家則是指“依靠正義之法來治理國家與管理社會，從而使權(quán)力和權(quán)利得到合理配置的一種理想狀態(tài)，是法治理念的實現(xiàn)”（3）。據(jù)此理解，不論是法治踐行，還是建立法治國家，都是社會治理的一種形式，即都是以正義的方式，在人們的日常生活中實踐法律，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。當(dāng)然，實踐法治、創(chuàng)設(shè)法治中國不能照搬西方國家。相較于西方16世紀(jì)啟蒙時期就開始對“法”進(jìn)行研究，嘗試建立法治國家，倡導(dǎo)契約精神，中國的法治建設(shè)相對較晚，但這并不意味著法治中國的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以西方的法治建設(shè)會模板。中國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家，無論是社會建設(shè)還是國家發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)牢固樹立堅持馬克思主義思想為指導(dǎo)的理念，即堅持實踐的思想進(jìn)行法治社會、法治中國建設(shè)。

實踐不僅是馬克思主義哲學(xué)的核心概念之一，還是法治中國建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。踐行法治中國的實踐理念，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國這三者的有機統(tǒng)一。即法治中國建設(shè)是基于黨的領(lǐng)導(dǎo)下的依法治國建設(shè)，而在進(jìn)行依法治國建設(shè)的過程中，人民能夠感受到其當(dāng)家作主的人民主體地位。法治中國建設(shè)的出發(fā)點與落腳點必然是人民，黨領(lǐng)導(dǎo)下的法治中國建設(shè)也必然是為人民謀發(fā)展，為人民謀福利。因此，不論何時何地，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是必須要遵守的準(zhǔn)則，也是法治中國建設(shè)的應(yīng)有之義。

二、以人為本的法治中國哲學(xué)理念

重視人一直都是馬克思哲學(xué)的一個重要理念，馬克思最終要實現(xiàn)的是共產(chǎn)主義，是人自由而全面的發(fā)展，即實現(xiàn)全人類的解放。從本體論理解，法治中國堅持以人為本的根本理念，契合了馬克思的人學(xué)思想，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，人是實踐的主體，是法治中國的踐行者，同時也是法治中國得以長期堅持的維護(hù)者。從這個角度理解，法治中國也必須堅持以人為本，將人放在首要位置，水能載舟亦能覆舟這一跌不破的理論也論證這一點。以人為本與依法治國是相輔相成的，一方面，以人為本是中國共產(chǎn)黨建立時就明確的每位共產(chǎn)黨員必須遵循的要求。黨章明確規(guī)定，全心全意為人民服務(wù)是黨員的宗旨，這是由黨的性質(zhì)所決定的。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動（4）。另一方面，法治中國是中國發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署，其思想的核心就是依靠憲法和法律來實現(xiàn)中國社會的長治久安，實現(xiàn)人民生活的和諧穩(wěn)定。法治中國體現(xiàn)了十分豐富的唯物史觀內(nèi)涵，表現(xiàn)出人民是社會歷史的創(chuàng)造者這一主體地位，從一定程度上理解，法治中國與以人為本理念有著十分緊密的關(guān)系。

以人為本理念促進(jìn)法治中國建設(shè)。在進(jìn)行法治中國建設(shè)的過程中堅持以人為本的發(fā)展理念，能夠推進(jìn)法治中國建設(shè)的發(fā)展步伐。換言之，堅持以人為本與法治中國建設(shè)是相輔相成的。一方面，堅持以人為本的理念能夠加快法治中國建設(shè)。堅持以人為本從某種角度上理解就是堅持人民的意愿，換言之，法治中國建設(shè)堅持以人為本，就是在法治中國建設(shè)中建立良好的人民群眾基礎(chǔ)，法治中國建設(shè)是在最廣大人民的支持下踐行的。以人民的幸福生活為法治中國建設(shè)的根本出發(fā)點，牢固樹立為人民謀幸福的信念，必然能夠獲得人民的支持，而人民的支持也就必然能夠推進(jìn)法治中國建設(shè)的前進(jìn)步伐。另一方面，進(jìn)行發(fā)展中國建設(shè)能夠深化以人為本的發(fā)展理念。建設(shè)法治中國從根本上理解就是要創(chuàng)設(shè)法治社會，即建立社會主義和諧社會，令公平正義之光照耀整個社會。換言之，法治中國建設(shè)也是社會主義和諧社會建設(shè)的深化，這也必然是對以人為本理念的深化。

三、人的本質(zhì)的現(xiàn)實彰顯

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”。據(jù)此理解，人的本質(zhì)是基于一切的社會關(guān)系，包括同一類型的社會存在的不同的社會關(guān)系，也包括不同的社會所形成的不同的社會關(guān)系，所有的這些社會關(guān)系形成人的本質(zhì)。但這些不同的社會關(guān)系只能夠形成人的本質(zhì)，并不能實現(xiàn)人的本質(zhì)。從《共產(chǎn)黨宣言》這一文本出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思所希望的實現(xiàn)人的本質(zhì)的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（5）。從人的發(fā)展與社會發(fā)展相結(jié)合的視角出發(fā)，現(xiàn)今社會，人的本質(zhì)的實現(xiàn)離不開法治社會的建立，法治中國作為新時代的產(chǎn)物，是中國順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，根據(jù)本國的實際國情制定的發(fā)展戰(zhàn)略。

法治是中西方都十分重視的一個重要概念，但無論西方資本主義國家采取什么政策，完善其法治，都無法實現(xiàn)人的本質(zhì)。這些資本主義國家講求普世價值，宣揚自由、平等、博愛的理論，同時輔之以高福利政策，在這種情況下，人民似乎是獲得了發(fā)展，人表面上由于有了高額的社會福利，過得較為幸福，一切都是美好圓滿的。但事實上并非如此，發(fā)達(dá)資本主義的這些政策并不能使得人的本質(zhì)得以彰顯。

在資本主義國家，由于資本的貪婪本性，對資本的再創(chuàng)造、對財富的掠奪是無止境的，資本家對工人進(jìn)行的資本剝削與掠奪，我們可以在馬克思的相關(guān)著作中十分清晰地認(rèn)識到。資本家利用工資作為掩蓋，掩蓋其剝削勞動者剩余勞動價值的本質(zhì)，“工資不是工人在他所生產(chǎn)的商品中占有的一份。工資是原有商品中由資本家用以購買一定量的生產(chǎn)性勞動力的那一部分”（6）。因此，工人們在獲得應(yīng)得報酬維持自身生存的同時，還不得不支付更多的東西，例如在工作時間期間為資本家做與工作無關(guān)的事情，晚上或者周末加班等等，勞動者為此疲于奔命，逐漸喪失了自身存在的意義，機械性地進(jìn)行工作。勞動無法使勞動者感到快樂，他們也無法在這樣的勞動中實現(xiàn)自身的人生價值。在資本剝削下的勞動還使得勞動異化出現(xiàn)，最終導(dǎo)致人的異化，商品拜物教的出現(xiàn)等等一系列的問題。因此，在資本主義制度下進(jìn)行勞動的勞動者是無法實現(xiàn)自身本質(zhì)，他們所創(chuàng)造的僅僅只是資本，而不是能夠推動社會發(fā)展的物質(zhì)財富。其次，西方高度發(fā)達(dá)的社會福利制度似乎給西方的普通勞動者帶來了極大的物質(zhì)補償，但實質(zhì)上這樣的高福利制度帶來的并不是社會的進(jìn)步與人的解放。超高的社會福利從一定意義上理解，是有利于社會的安定，減少貧富之間的矛盾沖突，維護(hù)社會的安全穩(wěn)定，對國家、社會的和諧發(fā)展具有一定的積極意義。但更多的是由于社會福利高，人們重視的并不是社會生產(chǎn)實踐，不加班，享受周末、享受假期才是生活的第一選擇，他們不需要依靠勞動來滿足自身的生存，高額的社會福利使他們免去了生存之憂，這樣就導(dǎo)致了社會勞動生產(chǎn)率低下，一些西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長十分緩慢，有的甚至進(jìn)入了停滯乃至倒退的時期。在這種狀態(tài)下，人是無法通過勞動來實現(xiàn)自身本質(zhì)，使得自身得到自由而全面的發(fā)展。

法治中國建設(shè)的提出與踐行，是對人的本質(zhì)彰顯的法治表達(dá)。雖然和西方發(fā)展國家相比，中國的法治建設(shè)起步較晚，有些地方不如西方法治建設(shè)那么完備，但國家性質(zhì)決定了西方的法治是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，是絕不可能實現(xiàn)人的本質(zhì)。中國是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義國家，這就從根本上決定了，中國的社會建設(shè)、國家建設(shè)、法治建設(shè)都是為了最廣大人民群眾服務(wù)的，實現(xiàn)人的本質(zhì)是法治中國建設(shè)的必然結(jié)果。

注釋：

（1） （法）孟德斯鳩，論法的精神[M].北京：商務(wù)印書館.1982：1

（2） 張文顯主編，法學(xué)概念[M].2004年版，北京：高等教育出版社.第74頁

（3） 張文顯主編，法學(xué)概念[M].2004年版，北京：高等教育出版社.第74頁

（4） 馬克思恩格斯選集第1卷，2012年版，北京：人民出版社，第411頁

（5） 馬克思恩格斯選集第1卷，2012年版，北京：人民出版社，第422頁

（6） 馬克思恩格斯選集第1卷，2012年版，北京：人民出版社，第331頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集.第1卷[M].北京：人民出版社，1956。

[2]（法）孟德斯鳩，論法的精神[M].北京：商務(wù)印書館，1982。

[3]司春燕著，法理學(xué)九論[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2016

項目名稱：馬克思主義哲學(xué)視域下的法治中國建設(shè)研究

項目編號：KYCX18-1995

作者簡介：何樂如（1992-）男，江蘇宜興人，江蘇師范大學(xué)碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)方向。