解州關(guān)帝廟與關(guān)公信俗

聞闊

要問(wèn)在全國(guó)范圍內(nèi)最有名的山西歷史名人是誰(shuí)？人們可能會(huì)各有各的意見(jiàn)，諸如荀子、衛(wèi)青、霍去病、武則天、司馬光等等，莫衷一是。但要問(wèn)在全世界最有名的山西人是誰(shuí)？人們會(huì)不約而同地脫口而出——是關(guān)公！

不論是在唐人街的小店鋪，還是在大企業(yè)的正廳、大堂；不管是尋常百姓家的小小神龕，還是遍布世界各地的關(guān)帝廟，關(guān)公像前永遠(yuǎn)是煙霧繚繞，香火鼎盛。人們所求的不僅是自身的幸福財(cái)運(yùn)，更是一種民族的認(rèn)同，一種精神的傳承。

關(guān)公的形象滲透了社會(huì)的各個(gè)階層，成為古代中國(guó)社會(huì)教化民眾、激勵(lì)上進(jìn)、主持正義、懲惡揚(yáng)善的精神支撐。宋元以后，關(guān)廟已經(jīng)“祀遍天下”。明代文學(xué)家徐渭曾說(shuō)：“關(guān)侯之神，與吾孔子之道，并行于天下。然孔子者止郡縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，……以比事孔子者，殆若過(guò)之?！薄皬R宇盈寰中，姓名走婦孺”，關(guān)公的崇拜者從帝王將相到巷陌婦孺，從政要富商到平民百姓，信眾范圍涵蓋之廣可見(jiàn)一斑。

到了近代隨著華僑們漂洋過(guò)海，信仰關(guān)公的習(xí)俗也被帶到了全球各地，有華人的地方就有關(guān)帝廟，就有對(duì)關(guān)公信仰的傳播，關(guān)公又很大程度上成為了不同行業(yè)、不同地域、甚至是不同國(guó)籍的華人們的共同代表，成為了炎黃子孫凝聚在一起的精神紐帶。

在今天“關(guān)公”這一專有名稱所指的，已經(jīng)不僅僅是那位蜀漢名將關(guān)羽了。在上千年的歷史文化傳承中，在全世界崇敬關(guān)公的人民心中，“關(guān)公”已經(jīng)逐漸演進(jìn)成了一種文化、一種信俗、一種精神象征！

那么關(guān)公究竟是如何從一名蜀漢將軍逐漸成為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”的？關(guān)帝廟究竟有何魔力能夠在數(shù)量上超越“至圣先師”孔夫子的孔廟呢？關(guān)公又是因何能從無(wú)數(shù)的中國(guó)歷史文化名人中脫穎而出得到全世界華人的崇拜呢？

這一切想要找到答案必須要到關(guān)公的家鄉(xiāng)解良縣故地去看一看。因?yàn)槟抢镉兄环Q為“關(guān)廟之祖”、“武廟之冠”的全球最大的關(guān)帝廟——山西解州關(guān)帝廟。

位于山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)的解州鎮(zhèn)，東臨浩瀚的鹽池，正南為巍巍中條山脈，這“山與?！敝g相傳就是關(guān)公的家鄉(xiāng)——曾經(jīng)的解良縣，而解州關(guān)帝廟就位于解州鎮(zhèn)西部，那是一座規(guī)模宏大的宮殿式建筑群。

解州關(guān)帝廟總面積達(dá)22萬(wàn)平方米，房舍共200余間，前朝后寢，形制完備，極具組合之美。這座始建于隋開(kāi)皇九年（公元589年）的武廟，后來(lái)經(jīng)過(guò)宋、金、元、明、清等諸多朝代不斷地修葺、擴(kuò)建，方有今日之規(guī)模。歷朝歷代無(wú)論官方民間都對(duì)解州關(guān)帝廟極為重視，歷代修葺都集結(jié)了全省乃至全國(guó)的能工巧匠，使其營(yíng)造技法和細(xì)節(jié)布置都顯得極為卓越，就算是在山西這個(gè)全國(guó)古建保存最多的文物大省，像解州關(guān)帝廟這樣熔建筑、牌匾、楹聯(lián)、雕刻、壁畫、文記等多種藝術(shù)形式于一爐的宮殿式建筑群也無(wú)有出其右者?？滴跤P的“義炳乾坤”、乾隆欽定的“神勇”、咸豐御書的“萬(wàn)世人極”、慈禧太后的“威靈震疊”等等，都讓其獨(dú)特的歷史人文價(jià)值超越了全球任何一座關(guān)帝廟。這座早在1988年就被列為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的“天下第一關(guān)廟”，直到今天仍然不斷吸引著全世界的華人前來(lái)參觀、朝拜。

解州關(guān)帝廟作為巨型宮殿式建筑群，與北京故宮、曲阜孔廟、泰安岱廟等其他巨型宮殿式建筑群有著明顯的區(qū)別，遠(yuǎn)沒(méi)有其余三者那種望之令人心生敬畏的感覺(jué)，少了些肅穆，多了些情趣，少了些莊嚴(yán)，多了些安逸，顯得極為親民。這與關(guān)公的信眾群體有很大關(guān)系，與皇家和孔子不同，關(guān)公從古代開(kāi)始就有巨大的民間信眾群體，除了官方的祭祀外，坊間閭里、販夫走卒中有著更多關(guān)公崇拜者。他們對(duì)于祭祀關(guān)公、修葺關(guān)帝廟的熱情遠(yuǎn)勝于官方，其結(jié)果就是關(guān)帝廟大都成為官方與民間風(fēng)格相融合的建筑群。這點(diǎn)在解州關(guān)帝廟的建筑風(fēng)格上有著明顯的體現(xiàn)。首先，建筑群在整體色彩上采用了綠色的琉璃，而非皇家專用的黃色；其次，廟前還修有一座結(jié)義園，園內(nèi)的池塘、假山、牌坊很大程度上削弱了廟宇的肅穆氣氛，而這種“先園后廟”的格局在全國(guó)范圍內(nèi)都是絕無(wú)僅有的；第三，解州關(guān)帝廟內(nèi)數(shù)量繁多的雕刻、壁畫、楹聯(lián)，讓這座祭祀神明的廟宇更像是一座工藝美術(shù)博物館。

結(jié)義園始建于明萬(wàn)歷四十八年（公元1620年），是仿照當(dāng)年劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義的意境而興建的，總占地面積55畝，由時(shí)任解州州守張起龍主持修建。結(jié)義園是一處典型明清時(shí)期風(fēng)格的北方園林，園內(nèi)建筑包括結(jié)義亭、君子亭、結(jié)義坊等。其中最值得注意的就是結(jié)義坊，此坊與其他改擴(kuò)建的建筑不同，是與結(jié)義園同時(shí)興建的，這座氣勢(shì)宏偉的牌坊已然在風(fēng)雨中矗立了近400年的時(shí)光。在結(jié)義坊的四面繪有大量精美的彩繪，不僅有山水、花鳥、風(fēng)景，還有很多的三國(guó)人物故事。諸如桃園三結(jié)義、古城斬蔡陽(yáng)、月下斬貂蟬等等，讓人眼花繚亂。這些工筆彩繪色彩艷麗、生動(dòng)細(xì)膩、形態(tài)傳神、栩栩如生。結(jié)義坊正面橫額為“萬(wàn)古綱常”，體現(xiàn)了古人對(duì)于綱常的恪守。而背面提額上書“山雄水闊”，則是對(duì)結(jié)義園景色的精妙概括。結(jié)義坊與關(guān)廟的正門——端門遙遙相望，當(dāng)我們仰望兩者時(shí)，那斑駁清寒的外觀，似乎顯現(xiàn)出了一絲歷史的厚重力量。

在端門前的官道中央有三根粗大鐵柱交叉斜豎而立，這叫做“梐枑”，俗稱“擋眾”。此物的作用相當(dāng)于下馬樁，是提醒人們拜祭關(guān)公的程序正式開(kāi)始了，武官下馬，文官下轎，就連皇帝也要自此開(kāi)始徒步行進(jìn)，以顯示對(duì)關(guān)公的尊敬。解州關(guān)帝廟門前的梐枑鑄造于清雍正五年（公元1727年），見(jiàn)證了不知多少懷著崇敬心情前來(lái)拜謁關(guān)公的帝王將相。

端門是關(guān)帝廟的正門，也是第一道門。端門本是帝王居所之門的專用名稱，在北京故宮的天安門與午門之間的那道門就叫做端門。關(guān)帝廟的端門自然遠(yuǎn)不能和故宮相比，此門的規(guī)模不大，為牌樓式門，純磚結(jié)構(gòu)建筑，造型古樸厚重，僅辟有三門，中門較高，兩側(cè)門較低。中門正面提額為“關(guān)帝廟”，背面上書“扶漢人物”，兩側(cè)門前后提額一致，右門為“精忠貫日”，左門為“大義參天”。端門之上的提額不僅書法遒勁，字跡端正，內(nèi)容更是對(duì)關(guān)羽一生的高度概括，“扶漢”是關(guān)羽畢生為之奮斗的事業(yè)，“忠”、“義”更是關(guān)公立身處世之本，提額巧妙的將其融于聯(lián)語(yǔ)之中，讓人眼前一亮。

由端門進(jìn)入，經(jīng)過(guò)一段狹長(zhǎng)的甬道之后，就來(lái)到了關(guān)帝廟的第二道門——雉門?！帮簟睂?shí)際上就是野雞，在我國(guó)古代是一種象征富貴吉祥的瑞鳥，因此“雉門”也就成了《周禮》中“天子五門”的一種，古時(shí)候長(zhǎng)三丈，高一丈為“一雉”，雉門也由此得名。雉門在古代是專供帝王出入的，一般情況下是不開(kāi)啟的。在雉門的兩側(cè)還有兩道對(duì)稱的大門，被稱為“文經(jīng)門”和“武緯門”。這兩道門與故宮太和門兩側(cè)的昭德門、貞度門形制相同，都是供文武大臣進(jìn)出使用的，以“經(jīng)緯”二字命名，意思是指文武官員好比經(jīng)緯一般，縱橫交織，治理國(guó)家，缺一不可。當(dāng)年明神宗萬(wàn)歷皇帝、清朝康熙皇帝前來(lái)解州關(guān)帝廟拜祭時(shí)，便由雉門進(jìn)入，而隨行的文武兩班官員也都按規(guī)則從文經(jīng)門與武緯門進(jìn)入拜祭。

進(jìn)入雉門之后，能夠遙遙望見(jiàn)的高大建筑就是午門，這是解州關(guān)帝廟的第三道門，也是最后一道門。午門面闊五間，進(jìn)深三間，廡殿頂，七架梁，梁架結(jié)構(gòu)合理巧妙，雖然是民國(guó)初年重建，然其建筑手法古風(fēng)濃郁應(yīng)當(dāng)是出自名匠之手。午門在古代是帝王宮殿的正門，普通的廟宇是不允許有午門的，在這里設(shè)立高大的午門一方面是體現(xiàn)關(guān)公“封帝成圣”的身份，另一方面也是說(shuō)明解州關(guān)帝廟“關(guān)廟之祖”的特殊地位。

登上午門，就可以看到門內(nèi)兩側(cè)墻壁上的巨幅彩繪畫像，左為廖化，右為周倉(cāng)。他們二人都是關(guān)公的忠實(shí)部屬，放在午門來(lái)為關(guān)公做“門神”自然是再合適不過(guò)了。除了兩位“門神”外，兩側(cè)墻壁上還繪有“左青龍，右白虎”，這兩種神獸實(shí)際上是道教“四靈神君”中的兩個(gè)方位神，讓這兩位與廖化、周倉(cāng)一起為關(guān)公“守門”，足見(jiàn)道教對(duì)關(guān)公的重視。由于在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，解州關(guān)帝廟都是一座道教管理的廟宇，關(guān)公的道教神職一路從“崇寧真君”“升遷”到“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”也就不奇怪了。當(dāng)然，后來(lái)發(fā)展到了儒家把“喜讀《春秋》”的關(guān)公奉為“關(guān)夫子”、“武圣人”，與“文圣”孔夫子相提并論；佛家把關(guān)公奉為“伽藍(lán)菩薩”、“護(hù)法明王佛”。儒、釋、道三家的共同推崇與重視，足見(jiàn)關(guān)公的影響力之大之廣。

穿過(guò)午門，就能看到一座氣勢(shì)不凡的牌坊，這就是“山海鐘靈”坊。此坊建在基臺(tái)之上，四柱三樓，檐下斗拱協(xié)調(diào)密布，極為華美。牌坊是我國(guó)獨(dú)有的一種紀(jì)念性建筑形式，現(xiàn)在世界各地的唐人街也建起了越來(lái)越多的牌坊，彰顯著民族文化的獨(dú)特與華美。

緊挨著“山海鐘靈”坊的就是解州關(guān)帝廟獨(dú)有的建筑——御書樓。

在全世界眾多的關(guān)帝廟中，基本格局大致相同，在中軸線上依次建設(shè)端門、雉門、午門、崇寧殿、春秋樓等建筑。但解州關(guān)帝廟不同，在中軸線上還建有一座御書樓，這是為什么呢？據(jù)廟碑記載：“康熙四十二年（公元1703年）十一月初九，康熙皇帝玄燁圣駕西巡，途徑解州，親臨祖廟拜謁關(guān)帝，看到廟內(nèi)大火后的凄慘景象，遂撥銀兩整修關(guān)廟，并留下御筆楷書‘義炳乾坤金匾一方。”

當(dāng)?shù)毓倜癜傩諡榱思o(jì)念康熙皇帝特意發(fā)內(nèi)帑金修繕解州關(guān)帝廟的義舉，也為了保存收藏皇帝手書的匾額，決定在解州關(guān)帝廟的中軸線上加蓋了一座樓閣，取名為八卦樓，這個(gè)名字來(lái)源于樓內(nèi)的八角藻井。走入樓內(nèi)，抬頭向上望，就可以看到樓板中央的八角形井口，井口中八角形藻井疊架而上，繁復(fù)優(yōu)美，一直到最頂端化為一木結(jié)構(gòu)的八卦形圖案，猶如萬(wàn)花筒般讓人迷醉，不愧“八卦樓”的美稱。

到了乾隆二十七年（公元1762年），同樣崇拜關(guān)公的乾隆皇帝派人重新整修了解州關(guān)帝廟，其中八卦樓增建了二層三檐歇山頂，還修了三間抱廈，皇帝大筆一揮把八卦樓改名為御書樓。從此以后御書樓不僅成為紀(jì)念康熙帝御書匾額的地方，許多后世名家也紛紛效仿康熙帝，在此書寫匾額，以自己的作品能夠陳列御書樓為榮。

御書樓內(nèi)匾額眾多，其中最值得注意的是清代解州知州言如泗手書的“絕倫逸群”巨匾，這是當(dāng)年諸葛亮對(duì)關(guān)公的中肯評(píng)價(jià)，匾額的字跡圓潤(rùn)飽滿，流暢自然，同時(shí)言如泗也是當(dāng)年奉命修繕廟宇的總指揮，給后世修繕解州關(guān)帝廟留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。另外在樓南抱廈還有書法家龔浩的匾額“萬(wàn)代瞻仰”，柳體骨骼，剛健有力，一筆不茍，很受后世書法家青睞。

穿過(guò)御書樓。就來(lái)到了解州關(guān)帝廟的主殿——崇寧殿。之所以崇寧殿能夠成為包括解州關(guān)帝廟在內(nèi)的全世界所有關(guān)帝廟的主殿，不僅僅是因?yàn)槌鐚幍顨鈩?shì)恢宏，造型巍峨，更是因?yàn)樗位兆趦?cè)封關(guān)公為“崇寧真君”，是關(guān)公脫離一眾蜀漢人物，獨(dú)立“封神”的起點(diǎn)。自此以后歷朝歷代的皇帝不斷地給關(guān)公“提升”神職，讓關(guān)公一路成為與“文圣”孔夫子齊名的“武圣”——關(guān)夫子。在崇寧殿前的月臺(tái)御路中央，還保留著宋代的丹墀，這是全國(guó)范圍內(nèi)都罕見(jiàn)的珍品文物，同時(shí)它也見(jiàn)證著關(guān)公從一名普通的蜀漢將領(lǐng)一路成為“武圣”的全過(guò)程。

崇寧殿面闊七間，進(jìn)深六間，重檐歇山頂，翠綠琉璃覆蓋屋頂，陽(yáng)光下璀璨耀眼，十分華美。在崇寧殿前檐下有乾隆皇帝手書的“神勇”匾額；在廊下門楣上有咸豐皇帝欽定的“萬(wàn)世人極”匾額；另外還有從御書樓取出，安置在殿內(nèi)神龕之前的康熙皇帝御筆“義炳千秋”匾額?！耙坏钊守摇?！這在全國(guó)眾多的文物古跡中只怕也極為罕見(jiàn)。

崇寧殿中最蔚為壯觀的是環(huán)繞在殿宇四周的26根巨大的石雕龍柱。柱高3.78米，直徑46厘米，如此形制的巨柱只有曲阜文廟大成殿方可與之媲美。曲阜大成殿的龍柱雖然要比解州崇寧殿多上兩根，但是其龍柱制成時(shí)間相較崇寧殿要晚上160多年。據(jù)考證崇寧殿現(xiàn)存的龍柱有23根，為嘉靖三十七年（公元1588年）所制，其余3根為康熙年間補(bǔ)置。在26根龍柱上共雕有盤龍34條，8根前柱上每柱都是雙龍對(duì)翔，飛動(dòng)遨游于山海波濤和祥云瑞霧之中，而且柱柱各異，變化多端，無(wú)一雷同。其余三面的18根龍柱均雕單龍，雕刻粗獷有力，與柱頭額坊上的精雕細(xì)刻相互烘托，各具神韻。這26根龍柱是崇寧殿中最具有藝術(shù)價(jià)值的文物，在全國(guó)宮殿廟宇中都堪稱獨(dú)一無(wú)二。正如廟碑所云：“殿階石柱，雕龍飛騰，廟貌宏麗，甲于天下?！边@絕非是過(guò)譽(yù)之詞，而是真實(shí)寫照。

從崇寧殿出來(lái)，穿過(guò)關(guān)廟最高的牌坊——“氣肅千秋”坊，就來(lái)到了解州關(guān)帝廟建筑規(guī)模最大的春秋樓。

春秋樓是整個(gè)建筑群的最高點(diǎn)，面闊七間，進(jìn)深六間，為二層三檐歇山頂建筑，總高度高達(dá)33米。春秋樓因樓內(nèi)的“關(guān)羽夜讀《春秋》像”而得名，其結(jié)構(gòu)奇巧，藻井華美，雕塑精細(xì)，為我國(guó)建筑史上難得的精品。當(dāng)人們站在樓外仰望時(shí)就會(huì)注意到，二樓的一圈廊柱懸于空中環(huán)繞于大殿四周，讓樓身有種騰空之勢(shì)，好似空中樓閣一般。這種結(jié)構(gòu)是中國(guó)古建筑史上的一種絕活，叫做懸梁吊柱。它是利用杠桿原理，看上去廊柱懸空，實(shí)際上的承重構(gòu)件并非廊柱，而是隱藏于內(nèi)部的腰梁與矮柱，利用腰梁外挑和平座矮柱支撐的方法來(lái)承托樓檐，承擔(dān)內(nèi)外全部的載荷，同時(shí)使廊柱穩(wěn)固在梁架結(jié)構(gòu)之上。這樣的奇思妙想實(shí)在是讓人不得不感嘆古人的智慧與巧手。春秋樓是全國(guó)現(xiàn)存的樓閣類建筑中唯一一個(gè)成功運(yùn)用杠桿原理將“懸梁吊柱”付諸現(xiàn)實(shí)的成功范例，其意義不可小覷。

走入樓內(nèi)，就可看到一層正中塑有關(guān)公戎裝金身坐像，面目豐滿，端莊平視，正襟穩(wěn)坐，儒雅大度。在塑像上方還懸有慈禧太后手書的“威靈震疊”匾額。拾級(jí)而上，來(lái)到二樓，在正中的神龕內(nèi)有關(guān)公夜讀《春秋》像，只見(jiàn)他左手扶案，右手捋髯，目視《春秋》，神情若有所思，簡(jiǎn)直如同復(fù)活一般生動(dòng)，讓人崇敬之心油然而生。

抬頭仰視，就能看到春秋樓的另外一絕——藻井，一般的藻井有方形、多邊形、圓形凹面等等，春秋樓的藻井獨(dú)樹一幟變成了圓形凸面，這在全國(guó)數(shù)以千計(jì)的藻井中還從未發(fā)現(xiàn)雷同的例子。其整體呈放射狀，分層疊構(gòu)，造型好像一朵龐大的菊花盛放，又好像孔雀開(kāi)屏一般的炫目，實(shí)在是讓人稱奇。

步出二樓的隔門，立于四周懸空的回廊之上，憑欄遠(yuǎn)眺，園中古柏參天，殿閣巍峨，遠(yuǎn)處條山蒼翠，御園如畫，耳邊風(fēng)鈴吟唱，空氣清新，讓人心曠神怡，遐思萬(wàn)千。

根據(jù)徐渭所言至少在明代中期以后，中華民族就已經(jīng)形成了“文拜孔子，武拜關(guān)公”的文化格局。關(guān)公因其忠義、誠(chéng)信、正直、果敢、有原則、肯擔(dān)當(dāng)?shù)木衿犯?，逐漸成為民間與官方共同認(rèn)可的“精神偶像”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷朝歷代有16位皇帝共23次為關(guān)公加封，使其由侯而王，由王而帝，由帝而圣，由圣而神。在《文史參考》的統(tǒng)計(jì)中，關(guān)公信俗最昌盛的清朝中期，全國(guó)范圍內(nèi)的關(guān)帝廟超過(guò)了30萬(wàn)座，其數(shù)量之多居于各類廟宇之首。

在民間關(guān)公不僅是戰(zhàn)神、道德之神，同時(shí)也是商業(yè)之神、財(cái)富之神。關(guān)公之所以會(huì)成為商業(yè)之神、財(cái)富之神，有三個(gè)原因。其一，傳說(shuō)關(guān)公離開(kāi)曹營(yíng)重新投奔劉備時(shí)，發(fā)明了一種簡(jiǎn)明的記賬法，將曹操所賞賜的財(cái)物全數(shù)歸還。這種記賬法記載清楚，十分好用，于是商人們?cè)獠粍?dòng)的照搬使用，并將這種方法稱之為“商用薄記法”，關(guān)公也由此被認(rèn)定為原始財(cái)會(huì)的創(chuàng)始者。其二，商人們做買賣談生意，最重要的就是誠(chéng)信和義氣?！墩撜Z(yǔ)》有云：“不義而富且貴，于我如浮云?！倍谖鞣絻r(jià)值觀中也有類似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為做生意是一種契約關(guān)系，其首要原則就是誠(chéng)信。關(guān)公信、義兼?zhèn)洌抑艺\(chéng)無(wú)雙，因此深得商人們的崇拜。其三，關(guān)公的武將形象和一身正氣，在神話傳說(shuō)中最能鎮(zhèn)邪惡、防小人，守護(hù)安寧。有了安寧，才能守得住錢，留得住財(cái)，所以不論是商人還是普通百姓都對(duì)關(guān)公極為推崇，把關(guān)公推舉到了“武財(cái)神”地位。

在國(guó)內(nèi)，每年農(nóng)歷正月初五都有“接財(cái)神”習(xí)俗，而在老百姓敬奉的所有財(cái)神中，關(guān)公這位“武財(cái)神”毫無(wú)疑問(wèn)是影響力最大，信奉地域最廣的。從明清時(shí)期開(kāi)始，每年的正月初五，各大商店開(kāi)市，一大早就金鑼鳴響，爆竹鳴放，牲醴畢陳，以接財(cái)神，祈求關(guān)圣帝君保佑新的一年財(cái)運(yùn)亨通。

直到今天我還記得，小時(shí)候的每年正月初五，天還未亮的凌晨四五點(diǎn)鐘，父母都要叫醒一家人，一起去院子里放鞭炮、擺祭品、接財(cái)神，而鄰居們也不約而同的放起了鞭炮，在這鞭炮聲中孩子們歡呼打鬧，接財(cái)神的活動(dòng)成了歡樂(lè)的海洋……

在海外，華人華僑作為少數(shù)族裔，想要更好的生產(chǎn)生活就更加需要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，守望相助，于是海外華人就把興建關(guān)廟，敬拜關(guān)公作為傳承中華傳統(tǒng)文化的一種約定俗成的方式，而關(guān)帝廟也成為了各國(guó)華人祭先祖、睦族群、敘鄉(xiāng)誼、通商事、議民情的重要場(chǎng)所。

遍布全球各地的關(guān)帝廟，承載的是漂洋過(guò)海的華人先輩們篳路藍(lán)縷的歷史記憶，體現(xiàn)的是飄零四海的“葉”對(duì)華夏大地這個(gè)“根”的眷戀。而關(guān)公信俗是中華民族特殊的生活習(xí)慣、倫理規(guī)范的集中體現(xiàn)，是華夏子孫浩然大氣、彪炳日月的道德靈魂。