中華泰山從五岳獨(dú)尊到名山之首

范正利

“【核心提示】五岳獨(dú)尊，由來久矣！“五岳獨(dú)尊”

之謂，是深邃的歷史的文化積淀使然，而“中華十

大名山之首”既是這神圣與厚重的延續(xù)，也代表了

現(xiàn)代科學(xué)的理性評價(jià)與價(jià)值取向。泰山送走了每一

個(gè)王朝的背影，當(dāng)這份遺存成為又一個(gè)時(shí)代的榮耀，

我們當(dāng)如何無愧于來者？”

盧卡斯，聯(lián)合國教科文組織自然遺產(chǎn)協(xié)會的副主席。1987年5月的泰山之行令他印象深刻?！疤┥桨炎匀慌c文化獨(dú)特地結(jié)合在一起了，并在人與自然的概念上開闊了眼界，這是中國對世界人民的巨大貢獻(xiàn)。”盧卡斯評價(jià)說，“世界遺產(chǎn)具有不同的特色，要么是自然的，要么就是文化的，很少有雙重價(jià)值的遺產(chǎn)在同一個(gè)保護(hù)區(qū)內(nèi)，而泰山便是具有雙重價(jià)值的遺產(chǎn)。這意味著中國貢獻(xiàn)了一件獨(dú)一無二的特殊遺產(chǎn)?！?/p>

次年4月，聯(lián)合國教科文組織再次考察泰山，重審了盧卡斯的觀點(diǎn)，命名泰山為世界九大綜合遺產(chǎn)之首。1991年6月26日，泰山以其博大精深的文化底蘊(yùn)史無前例地獲得了世界雙遺產(chǎn)證書。

2002年，泰山又獲評“中華十大名山之首”。一個(gè)千鈞之重的稱號，一項(xiàng)眾望所歸的殊榮，此之于今日的泰山又究竟意味著什么？更為現(xiàn)實(shí)的問題是，這個(gè)品牌如何把握契機(jī)于當(dāng)代迅即打響，并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力以促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，這無疑是對地方政府及旅游管理部門提出的一個(gè)重大課題。當(dāng)這一課題如此切近地?cái)[在面前，我們不由得再次回望并審視眼前這座大山了。

原始文化之發(fā)祥地

“山莫大于泰山。史亦莫古于泰山”。泰山不妨從古代中國的一個(gè)神話說起。據(jù)梁人任日方所撰《述異記》：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間傳說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”。關(guān)乎五岳，《爾雅·釋山》稱，“泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，蒿山為中岳”。此后，泰山成為五岳之首，作為華夏民族精神與氣質(zhì)象征，正如天階坊楹聯(lián)所題“人間靈應(yīng)無雙境，天下巍峨第一山”。

泰山之所以“五岳獨(dú)尊，雄鎮(zhèn)天下”而稱譽(yù)古今，單就古人的自然崇拜而言，一則拔地擎天“直通帝座”，有“鎮(zhèn)坤維而不搖”之威儀。二則“出云導(dǎo)雨”乃為神山，《春秋公羊傳》云：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾”。三則雄峙東方，《爾雅·疏》日：“東方為岱者，言萬物皆相代于東方”，是陰陽交替，萬物更生之地，按五行屬木，四時(shí)屬春，五常為仁，八封為震，星宿為蒼龍，古人視為紫氣之源，吉祥之地，神靈之宅。當(dāng)然遠(yuǎn)不止于自然崇拜，更多的是封禪、宗教、覽勝等活動的發(fā)展及其交互作用，使歷史的、地理的、政治的、文化的等諸多因素造就了泰山這特殊地位。

據(jù)近現(xiàn)代考古發(fā)掘證明，泰山周圍自遠(yuǎn)古時(shí)就是人類繁衍生息的中心地帶之一。大約在五萬年以前的舊石器時(shí)代，泰山附近就有了人類蹤跡。泰山東部的沂源奧陶紀(jì)石灰?guī)r洞穴遺址內(nèi)，有舊石器時(shí)期的遺物和哺乳動物化石，南部的新泰烏珠臺則發(fā)現(xiàn)了舊石器晚期的少女臼齒;泰山南麓大汶口遺址、北麓的龍山城子崖遺址和西部仰韶文化遺址均屬新石器時(shí)期的文化遺存。

而傳說的三皇五帝中，有伏羲、黃帝、舜、顓頊等4人出生于泰山周圍，7位依泰山而建都。王國維便說：“自上古以來，帝王之都皆在東方。大口之虛在陳（今河南淮陽），大庭氏之庫在魯，黃帝邑于涿鹿之阿，少口與顓頊之虛皆在魯衛(wèi)，帝嚳居毫（今河南偃師）?！秉S帝生于曲阜東北的壽丘，活動于泰山周圍，所以古籍云，“昆侖之虛，黃帝之所休”，“昆侖之丘，黃帝之宮”。這座古昆侖山便是當(dāng)今的泰山了。

泰山周圍地區(qū)的東夷人傳為炎帝子孫，而居于太行山以西黃河中游者則傳為黃帝后裔。經(jīng)夏、商、周三代，炎黃兩大氏族群落最終融為一體。學(xué)者徐北文認(rèn)為泰山是炎黃子孫的根源之山，是華夏歷史文化的兩源之.。而種種遠(yuǎn)古文化遺存表明，泰山地區(qū)確是中華民族遠(yuǎn)古文化的重要發(fā)祥地。

自然崇拜也就是在這遠(yuǎn)古出現(xiàn)的。據(jù)《山海經(jīng)》記載的451座山，都有不同形式的祭祀活動，可見祭山神之廣泛?！渡袝?舜典》記載大舜一年四季輪流巡狩，“歲二月東巡狩，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后”，“柴”便是祭天，“望”則是望祭山川，這是后世帝王封禪祭祀的初始狀態(tài)。

另據(jù)志書記載，后石塢磨山附近有“五女圈石”?！短┥绞鲇洝份d：“在筆架山北《岱史》謂仙人牧地，巨石環(huán)列，秀麗異他處”。據(jù)專家推測，這種石圈可能是五千多年以前母系社會的大型祭壇，自然崇拜等原始宗教信仰那時(shí)已在泰山地區(qū)形成。不過原始社會的夷人崇拜泰山，還有更深的一層意義，即認(rèn)為泰山乃“地主”（齊地信仰的八神口之一），人死葬于土，其魂魄則歸于泰山，屬泰山神之管轄。

七十二帝封禪與祭祀

帝王假神道而治天下，《易·觀》所謂“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”?！妒酚洝し舛U書》中載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川”，就是反映宗教信仰的普遍性?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山禪梁父何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！笨梢姺舛U泰山是帝王權(quán)力的象征。 據(jù)《史記》引《管子·封禪篇》說：“古者封泰山、禪梁父者七十二家”。東漢哲學(xué)家王充在他的《論衡·書虛篇》中也說：“為王太平，開封泰山，泰山之上，封可見者七十有二，紛紛湮滅者，不可勝數(shù)”。當(dāng)然，七十二或?yàn)榧獢?shù)，并非信史?！妒酚洝し舛U書中》明確列出的有十二位上古帝王：無懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王?？梢钥甲C的是，在泰山舉行過封禪大典的皇帝共有六位：秦始皇贏政、漢武帝劉徹、光武帝劉秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗趙恒。

泰山在五岳中名聲最著，其原因亦與秦漢之際開始的封禪活動有關(guān)。封建帝王的封禪，政治與宗教兼而有之?！栋谆⑼x·封禪》云：“王者易姓而起，必升封泰山何？報(bào)告之義也。始受命之日，改制應(yīng)天;天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必于泰山者何？萬物之始，交代之處也。”封禪是一種祭祀性的禮儀活動，“封”是在泰山上堆土為壇，在壇上祭祀天神，報(bào)答上蒼功績;“禪”是在泰山下掃除一片凈土，在凈土上祭祀土神，報(bào)答后土的功績。古人認(rèn)為“天以高為尊，地以厚為德”，“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。

“發(fā)育萬物，峻極于天”。明隆慶五年（1571年，）山東按察使吳丈華的題刻。八個(gè)大字揭示了其作為天子“柴”、“望”和封禪的最高神壇的神圣內(nèi)涵。歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天帝相齊的高度。郭沫若在《讀隨園詩話札記》中說：“所謂東方主生，帝出乎震，于是泰山便威靈赫赫了。自秦漢以來，歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。比帝王還要高一等，因而誰也不敢藐視泰山了?！彼麄?yōu)樾麚P(yáng)“君權(quán)神授”，便大興土木，刻石紀(jì)功，留下大量的史跡。

一座山岳受到歷代最高統(tǒng)治者親臨封禪祭祀，并延續(xù)數(shù)千年之久，貫穿封建社會之始終，這是世界歷史上獨(dú)一無二的精神文化現(xiàn)象。它不僅對泰山而且對整個(gè)中國的山水文化產(chǎn)生極其深刻的影響。從廟堂到江湖，泰山地位之崇高可見一斑！五岳獨(dú)尊的地理因素

自秦漢以來，歷代帝王不僅祭祀天地宗親，還要隆重祭祀以泰山為首的五岳和四瀆（黃河、濟(jì)水、淮河、長江）。這是中華民族自己的宗教儀式，有著久遠(yuǎn)深厚的歷史根源。

五岳一說，其南岳初為山西霍山（又稱霍泰山），后改為衡山。再早則僅有四岳，按《尚書·舜典》，除“岱宗”外，其余三岳卻未提及名目，意味著當(dāng)時(shí)公認(rèn)的神山惟有泰山。實(shí)際上，始載五岳者為《周禮》，但語焉不詳?！渡蹠x涵爾雅正義》及《漢書·郊祀志》對五岳也各有不同記述，但東岳泰山始終為“五岳之尊”。泰山坐落東隅，不如嵩山之居中，不如華山之高，不如衡山之大，而何以位居五岳之首，甚至獨(dú)尊天下？

何新《諸神的起源》中提到“古華夏文明所肇源的地區(qū)，是一個(gè)扇面狀的大三角平原地域”，“這個(gè)大三角區(qū)域，就是中國古史上著名的中州一一中原一一地區(qū)，亦即古代人心目中所謂‘中國的所在地。……中部略偏東的地區(qū)，矗立著一座高山，這就是古稱中岳，也被看作位于天地之正中的泰山?！辈浑y看出泰山不僅位于大三角中地心帶，而且海拔最高、面積最大。同時(shí)它的周圍是一片沃土，其北為黃河、濟(jì)水，其南為淮河、長江，恰于四瀆之中，實(shí)為原始人群理想居住地，那么就不難理解西漢《淮南子·地形訓(xùn)》中所云：“中央之美者，有岱岳，以生五谷桑麻?！?/p>

《禹貢》假托是夏禹治水時(shí)期的作品，它把全國疆土劃分為九州。到戰(zhàn)國末年，陰陽家鄒衍創(chuàng)立了“大九州”的學(xué)說。西漢桑弘羊曾說他鄙夷儒、墨兩家“不知天地之弘、昭曠（宇宙）之道”，因而創(chuàng)立這個(gè)學(xué)說“以喻王公”（《鹽鐵論·論鄒篇》）的?！蹲髠?莊六年》有“后君噬齊”之說，齊的初義確有肚臍之意。鄒衍把九州統(tǒng)名為齊州，也是取中心之州（中國）的意思。古濟(jì)水繞泰山半周，“濟(jì)”中含“齊”，也即中心之意。所以西周之前泛稱泰山周圍為“齊地”，周初封太公望于齊地，稱齊國。

唐代詩人李賀有詩云：“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”，此齊州便是“中國”。古人所言“四海之齊，謂中央之國”，蓋“中國”一詞的最早出處。后來帝王封泰山神為天齊王一一天齊大帝，而全國各地的泰山神廟也稱為天齊廟。由此看來，泰山中心地位的形成及其影響可謂歷史久遠(yuǎn)。首屈一指的文化名山

泰山既是歷史名山，也是文化名山。中國古代文化大體有道教文化、佛教文化、儒家文化三個(gè)系統(tǒng)，在泰山均有大量印記。被稱為“群山之祖、五岳之宗、天地之神、神靈之府”的泰山，自古以來吸引了不少知名道家在此修煉。帝王封禪活動的影響，使道教在泰山進(jìn)入鼎盛時(shí)期。從山下到山頂幾乎所有的重要宮觀廟宇，大都是屬于道教的建筑。

普照寺，則是佛教文化的代表。據(jù)說始建于北朝，重建于金代，是泰山現(xiàn)存不多的頗有些規(guī)模的佛教寺院。泰山書院則代表著儒家文化。泰山書院是北宋大儒孫復(fù)、石介、胡瑗讀書講學(xué)處，號稱“宋初三先生”。黃宗羲《宋元學(xué)案·序錄》說：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定（胡瑗）、泰山（孫復(fù)）為之先河?！碧┥綄W(xué)派在中國儒學(xué)發(fā)展史上承前啟后的重要作用由此可見。上述儒釋道三大派的文化，通過建筑、書畫、石刻，以及大量的文物古跡，而表現(xiàn)得淋漓盡致，使泰山成為文化名山。有人說泰山是歷代書法石刻藝術(shù)的長廊，也有人說泰山是古代建筑的博覽會，自是當(dāng)之無愧的。

“仁者樂山，智者樂水”，孔子曰：“喟然回顧，題彼泰山。郁確其高，梁甫回連”?？鬃又?，文學(xué)家班固、蔡邕，著名學(xué)者馬融、應(yīng)劭等都曾登覽泰山。應(yīng)劭《泰山封禪儀記》為現(xiàn)存第一篇泰山游記，也是中國現(xiàn)存的最早的游記之一。三國詩人曹植的“晨游泰山，云霧窈窕”，晉詩人陸機(jī)的“泰山一何高，迢迢造天庭”，南朝山水詩人謝靈運(yùn)的“泰宗秀維岳，崔口刺云天。口口既口口，觸石輒遷綿”，都是歌詠泰山的佳作。李白《泰山吟》詠道：“四月上泰山，石平御道開。……天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”。杜甫的《望岳》名句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”更是千古絕唱。唐宋以后，詩人、旅行家、書畫家接踵而至，暢神審美，為泰山留下了豐厚之至的精神文化財(cái)富，“泰山美學(xué)資源得到了深度的發(fā)掘和頌揚(yáng)?！?/p>

而泰山古建文化則在中國建筑史上占有重要地位。泰山古建最突出的特點(diǎn)就是對地理環(huán)境的利用。例如在三條斷層構(gòu)成的三級臺階上，點(diǎn)綴著三座天門（碑坊），凸見自然美的節(jié)奏感并點(diǎn)出登天意境。作為封禪朝天的空間序列，堪稱環(huán)境心理學(xué)上的杰作。再如在建筑單位和群組位置的選擇與建筑形象的創(chuàng)作上，屬朝天的序列建筑。范例之一就是南天門，乃中國風(fēng)景建筑杰出成就的代表。泰山古建筑與繪畫、雕刻、山石、林木溶為一體，成為中國古老的名山文化的例證，為后世留下了具有獨(dú)特風(fēng)格的建筑典范。

令世人嘆為觀止的還有大量的摩崖石刻和碑碣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅從岱廟至岱頂?shù)牡巧降溃宦肪陀?23處，這些石刻“既有洋洋數(shù)千言的長篇巨制，也有一字之驚;既有帝王御言，也有黔黎之說。其形式，既有雄偉高大的“萬丈碑”，也有盈尺小碣;既有龜趺螭首、精雕細(xì)磨之作，也有粗獷片石之刻。其書法藝術(shù)，既有真草隸篆，也有四體揉融;既有如斗大字，也有蠅頭小楷”。其規(guī)模之大，展品之多，時(shí)代之連續(xù)性，以及風(fēng)格、流派、藝術(shù)之精湛，構(gòu)景之巧妙，都是其他世界名山無與倫比的。泰山碑刻是中國書法藝術(shù)的寶庫，也是中華民族的文化珍品。這不僅豐富了泰山景觀形象，而且寓景觀以深刻的文化底蘊(yùn)。

穿越時(shí)空，泰山逐漸成了中華民族精神文化的象征。帝王的封禪或者祭祀，一則“神道設(shè)教”，鞏固其政治統(tǒng)治，二則也是四海聯(lián)合、國家統(tǒng)一的某種標(biāo)志。那么泰山無疑是成為封建帝王的一種精神支柱。而在文人墨客和有識之士的心底，泰山乃是中華民族壯美形象的化身和象征。如1920年代的一摩崖題刻云：“愿同胞努力前進(jìn)，上達(dá)極峰，獨(dú)立南天門，高瞻遠(yuǎn)矚，捧日口云，可以張志氣，拓胸襟，油然生愛群拯世之心，感斯山之固，國家柱石，日然日峻，巍然吾民族之威口”。正因?yàn)樘┥骄哂刑厥獾膬?nèi)蘊(yùn)，凡我炎黃子孫，無不敬仰之。世界上很難找到第二座名山如泰山那樣，幾千年來深入到整個(gè)民族億萬人的心中。

現(xiàn)代的名山之首

“莊嚴(yán)神圣的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對象，其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中國藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是古代中國文明和信仰的象征?！笔澜邕z產(chǎn)委員會對泰山如是評價(jià)。泰山是于1987年根據(jù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)被列入《世界遺產(chǎn)目錄》的。在此之前的1982年，泰山已被國務(wù)院列為第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。悠悠數(shù)千載凝重了泰山極為豐富的歷史文化內(nèi)涵，加之風(fēng)格獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，在中國乃至世界范圍內(nèi)都是罕見的。泰山遺產(chǎn)既是中華民族的，也是全人類的寶貴財(cái)富。那么，泰山于2002年再次折桂，榮登中華十大名山之首，自然是人心所向。

“中華十大名山”是以社會知名度、傳統(tǒng)文化、生態(tài)環(huán)境、景觀特色、科學(xué)價(jià)值與管理建設(shè)6項(xiàng)內(nèi)容為基本推選標(biāo)準(zhǔn)的。泰山社會知名度、傳統(tǒng)文化等不再贅述，作為中華第一名山在生態(tài)環(huán)境、景觀特色、科學(xué)價(jià)值等方面也是各有特色。

植被是顯示景觀的生命、色彩及人類生態(tài)環(huán)境的決定性要素。據(jù)科學(xué)家研究表明，泰山植被不僅覆蓋率高，而且類型多樣，大體包括森林11類，灌叢草甸2類，草甸3類和石質(zhì)地稀疏植被3類。泰山植被區(qū)系豐富，維管束植物有960多種，分屬于137科。植物區(qū)系的地理成分，以華北成分為主。由于泰山地處南溫帶南部，并受海洋影響，故零星地分布一些南方植物種類，成為南北植物的過渡帶，頗有典型性。

泰山植被中，最值得稱道的是諸如“秦松”“漢柏”“唐槐”的大量古樹名木。中國古有“松為人君”之說?！妒酚洝啡眨骸八砂貫榘倌鹃L也，而守宮闕”，故祠廟周圍歷來都種松柏。今岱廟漢柏院中的古柏傳為漢武帝所植。而對于槐樹，古有“槐之言懷也”之說。使這些閱世數(shù)千載的古樹名木，融人了深刻的文化內(nèi)容，成了泰山植物景觀中最有價(jià)值的有生命的文物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，泰山百年以上的古樹名木有—萬余株。泰山松柏之古、松柏之多以及內(nèi)涵文化之悠久，在全國風(fēng)景區(qū)中都是罕見的，實(shí)為無價(jià)之寶。

泰山地區(qū)地質(zhì)構(gòu)造以斷裂為主，新構(gòu)造活動較強(qiáng)烈。其構(gòu)造特點(diǎn)為斷塊掀斜抬升。山南三條北盤上升的正斷層，即云步橋斷層，中天門斷層和泰前斷層，形成泰山南坡陡峻高拔的三大臺階式的地貌景觀。泰山由低而高的六類地貌形態(tài)，即侵蝕構(gòu)造中山、侵蝕構(gòu)造低山、溶蝕侵蝕構(gòu)造低山、溶蝕侵蝕丘陵、侵蝕丘陵和山前沖洪積臺地，在空間形象上，造成層巒疊嶂，凌空高拔的勢態(tài)，故《詩經(jīng)》云“泰山巖巖”。

“山得水而活，水得山而媚”。泰山多瀑布，而谷底基巖被流水侵蝕多呈穴狀，積水成潭，容易形成潭瀑交替的景觀。泰山因裂隙構(gòu)造發(fā)育，所以裂隙泉分布很廣，從山麓到山頂，泉水有名目者數(shù)十處。這些名泉水質(zhì)上乘，且為知名景點(diǎn)，如王母池、月亮泉、玉液泉等等。據(jù)有關(guān)部門的水質(zhì)分析表明，王母池、大泉池等泉水都是含有多種微量元素的重碳酸鹽一鈣型、低礦化度、低鈉的中性天然飲用礦泉水。其水質(zhì)可與國內(nèi)外一些著名礦泉水媲美。從生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)看，瀕臨滅絕的泰山赤鱗魚的保護(hù)、研究有著特殊的科學(xué)價(jià)值。赤鱗魚為中國五大名魚之一，屬硬骨魚綱，鲅亞科突吻魚屬，為世界獨(dú)一無二的品種。泰山赤鱗魚之所以在泰山生息，據(jù)分析主要與泰山泉水含氧量高有關(guān)。

泰山的科學(xué)研究價(jià)值

泰山作為科學(xué)研究對象，古亦有之。早期，多從人文和歷史角度去觀察研究泰山，散見于眾多的古籍之中，如《爾雅》《尚書》《史記》等，較為系統(tǒng)的如漢代的《泰山記》（已佚）、明代查志隆《岱史》、宋濤《泰山紀(jì)事》、清代金口《泰山志》、唐仲冕《岱覽》、聶劍光《泰山道里記》等。1907年美國地質(zhì)學(xué)家維理士（willis）和白維德（E.iackier）發(fā)表了題為“泰山雜巖”的報(bào)告，這是從現(xiàn)代自然科學(xué)角度研究泰山的開始。此后，北京大學(xué)地質(zhì)系孫云鑄教授及國內(nèi)外諸多知名地質(zhì)學(xué)家相繼研究，至今已有80多年的現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)研究史。

泰山地層是華北地臺典型基底和蓋層雙層結(jié)構(gòu)地區(qū)。由于泰山掀斜式斷塊隆起，南部上升幅度大，其蓋層在上升過程中被風(fēng)化掉，而露出大片的基底一一泰山雜巖。北部上升幅度小，蓋層保存著典型的華北地臺上發(fā)育的古生代地層。由于其蓋層和基底都具有典型性，因而具有重要的地質(zhì)科學(xué)價(jià)值。

泰山北側(cè)寒武系地層是我國北方寒武系地層標(biāo)準(zhǔn)的剖面。它是由4個(gè)可相互連接的剖面組成，包含下、中、上寒武統(tǒng)的7個(gè)地層單位。這些剖面的科學(xué)價(jià)值在于：①它是我國地層和古生物研究歷史最長、研究工作最多、最詳細(xì)的地層剖面之.，在我國地質(zhì)學(xué)史上占有重要地位。②它是古生物的許多種屬（例如饅頭褶頰蟲Ptycho Paria mantoe is，中華萊德利基蟲Redichia Chine is，蒿里山蟲Kaclizhania等）的命名地或模式標(biāo)本原產(chǎn)地。③它是我國寒武系中、上統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)（層型）剖面，在我國寒武系區(qū)域地層對比和國際寒武系地層對比研究中起著重要作用。

構(gòu)成泰山地層基底的泰山雜巖，主要分布在泰山主峰至靈巖寺以南地區(qū)。所謂泰山雜巖，系指太古界的泰山群地層，它是我國古老的巖層之.。據(jù)同位素測定，其絕對年齡為25億年左右。泰山雜巖是我國東部變質(zhì)巖系一個(gè)重要研究地段，隨著泰山雜巖的變質(zhì)巖石學(xué)和地層學(xué)研究的深入，科學(xué)家將逐步了解到我國東部早元古代地質(zhì)構(gòu)造、巖漿活動、板塊構(gòu)造的特點(diǎn)，這具有重要的理論意義和科學(xué)價(jià)值。

泰山不僅是歷經(jīng)數(shù)千年之久的歷史文化博物館，而且也是一座歷二十五億年之久的地球發(fā)展變遷的自然博物館。 按照教科文組織世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約規(guī)定“應(yīng)負(fù)責(zé)保證對其領(lǐng)土上之文化和自然遺產(chǎn)，進(jìn)行鑒定、保護(hù)、保存、介紹并傳之后代?！笔⒚?，真正挑好這副擔(dān)子其實(shí)并不輕松……