淺談農(nóng)村宗教問題

陶亞婷

[摘要]近幾十年來，宗教迅速發(fā)展，中國農(nóng)村信徒人數(shù)的增加，宗教問題受到重視。宗教對農(nóng)村社會的影響有利有弊。如宗教文化主導(dǎo)、不規(guī)劃宗教活動、不健康宗教認(rèn)識等。規(guī)范宗教活動，使其適應(yīng)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)和要求十分重要。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村;宗教

[中圖分類號]D635[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

鄉(xiāng)村是宗教問題集中的前線位置。宗教工作是農(nóng)村工作的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會充分肯定了中國在宗教工作中取得的顯著成就，并指出了新時(shí)期做好宗教工作的正確方向和要求。因此，正確認(rèn)識和處理宗教問題，切實(shí)做好宗教工作十分重要。本文通過總結(jié)問題分析，并提出政策建議。

1 農(nóng)村宗教現(xiàn)狀及存在的問題

1.1 農(nóng)村宗教信仰中的農(nóng)民數(shù)量呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢

改革開放后，中國恢復(fù)了宗教信仰自由政策。特別是近年來，農(nóng)村宗教信徒人數(shù)大幅增加。以基督教為例，從全國基督教的發(fā)展來看，1978年，中國的基督教宗教信徒人數(shù)約為200萬。1985年為300萬，1990年為500萬，1996年為1000萬，2004年為1600萬，到了2010年，增加到2305萬（有些甚至估計(jì)約為7000萬），增長速度非?？?。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些宗教信徒中有80多萬人是農(nóng)村人。宗教人數(shù)在改革開放以后的大幅度增長使宗教勢力也一下子變得十分強(qiáng)大，宗教活動規(guī)模也變得豐富、頻繁。宗教信仰總是影響農(nóng)村地區(qū)的社會，經(jīng)濟(jì)和文化方面。

1.2 農(nóng)民對宗教信仰的認(rèn)識不夠深刻

農(nóng)村地區(qū)的大多數(shù)人對宗教沒有正確的認(rèn)識。首先，很多人信仰宗教更多是一種需要，可能是出于物質(zhì)或精神上的一種需要，所以現(xiàn)在的宗教信仰充斥著利益性。根據(jù)調(diào)查，大多數(shù)宗教農(nóng)民都是老年婦女和文盲。他們是這個(gè)社會中的弱勢群體。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，他們無助而孤獨(dú)，因此他們通過宗教和信徒重新建立了互助與合作的關(guān)系。其次，一些信徒盲目跟隨宗教，全身心投入宗教事業(yè)，忽視了對家庭子女的關(guān)懷，與其他村民相處，不利于家庭和鄰居的和諧。由于成年人的影響，推遲正常學(xué)習(xí)和成長，嚴(yán)重阻礙義務(wù)教育的實(shí)施，也有一些未成年人參加宗教活動。此外，宗教信徒面臨消極困難，被動地依靠宗教神來祝福，而不是努力改變現(xiàn)狀?？傊?，農(nóng)村宗教思想的盛行不利于農(nóng)民提高文化素質(zhì)，傳播科學(xué)文化知識。

1.3 宗教文化主導(dǎo)地位日益突出

由于農(nóng)村道德觀念處于“真空”狀態(tài)，沒有固定的核心價(jià)值。因此，地方宗教文化與民間信仰混合在一起，逐漸主導(dǎo)著思想文化。在一些地方社區(qū)，主流文化和價(jià)值觀依附于宗教文化，從屬于宗教文化，宗教信仰成為核心價(jià)值觀。特別是在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，宗教儀式和信仰已經(jīng)滲透到日常生活的各個(gè)方面，成為影響人們思維和行為方式的主導(dǎo)力量。提出“不要求天問鬼神”的情況。目前，在一些農(nóng)村地區(qū)，村民的正常文化生活是在寺廟和教堂中度過的。

1.4 宗教滲透活動頻繁

隨著農(nóng)村地區(qū)宗教信仰數(shù)量的增加，宗教活動的規(guī)模不斷擴(kuò)大。其中，出現(xiàn)了許多非法宗教組織，他們一直試圖按照幫助學(xué)生解決生活中的小問題和非法集會及使命的方法來改造群眾。特別是通過“洗腦”，一群死硬的分子在農(nóng)村接受訓(xùn)練，以幫助他們傳播宗教福音。一些組織，如“門徒社會”，通過親戚朋友之間的口頭交流和溝通，已經(jīng)完全演變成邪教組織。目前，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有教堂（唐），反復(fù)禁止在私人農(nóng)村聚集點(diǎn)進(jìn)行非法活動。

2 宗教問題的原因分析

2.1 經(jīng)濟(jì)方面

改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了。人們追求金錢崇拜，精神處于貧困狀態(tài)，為宗教的發(fā)展提供了有利的空間。傳統(tǒng)農(nóng)民靠種地吃飯，期望宗教信仰給他們帶去好收成。在農(nóng)村宗教信徒中，有更多的企業(yè)。他們期待通過宗教信仰提高自己的生活水平，將自己的財(cái)富帶回家。跟不上時(shí)代的步伐的農(nóng)民為擺脫無助、孤單、無所依靠狀態(tài)，尋求通過宗教與信徒之間重新構(gòu)造一種互助、合作的關(guān)系。

2.2 文化方面

除了物質(zhì)生活的貧困之外，農(nóng)民的宗教信仰也歸因于他們的精神貧困。農(nóng)村核心價(jià)值觀缺乏領(lǐng)導(dǎo)力是農(nóng)村宗教領(lǐng)域許多問題的根源。由于農(nóng)村缺少核心價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民日常生活中沒有思想寄托，精神陷入貧瘠，宗教信仰才會應(yīng)需而入，甚至成為個(gè)別農(nóng)村的主導(dǎo)思想。根據(jù)2010年宗教藍(lán)皮書，從教育水平來看，中國基督徒的教育水平普遍較低。超過一半的基督徒資格在小學(xué)及以下，大學(xué)或以上只有2.6%。此外，農(nóng)村文化建設(shè)長期滯后，農(nóng)民的文化生活單調(diào)，使他們愿意去宗教場所尋求精神愉悅。

2.3 社會方面

隨著社會處于轉(zhuǎn)型期，舊的農(nóng)村制度被打破。在傳統(tǒng)社會中，個(gè)體農(nóng)民主要依靠家庭（或氏族），村社和懷舊階級的領(lǐng)導(dǎo)來協(xié)調(diào)解決所遇到的問題。而現(xiàn)在是一個(gè)個(gè)體化的社會，農(nóng)民來解決問題：一是組織農(nóng)民或加入一些現(xiàn)成組織（包括宗教組織），重組農(nóng)民相互合作與合作模式的方式;第二，政府提供的公共服務(wù)可以解決其中的一些問題;第三是市場通過購買，交易等方式解決這些問題的方式。然而，在一個(gè)完全個(gè)性化的農(nóng)村，農(nóng)民幾乎不可能進(jìn)行重組。更糟糕的是，政府和前組織都處于弱勢，疏散，農(nóng)村公共服務(wù)體系尚未建立（即使某些地方已建立，服務(wù)能力和效力也不盡如人意）。村里的弱勢群體或邊緣群體。他們無能為力，無法依靠市場機(jī)制來解決生活和生產(chǎn)中相互合作的問題。也就是說，實(shí)際上，農(nóng)民可以通過加入一個(gè)組織來解決互助和生產(chǎn)合作的問題。目前，國家對宗教的監(jiān)管也非常規(guī)范。

3 農(nóng)村宗教信仰健康發(fā)展對策

3.1 實(shí)施黨的宗教工作的基本原則和政策

要加強(qiáng)對基層干部群眾的宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育。使他們能夠區(qū)分宗教和封建迷信，合法和非法宗教活動，宗教信仰自由和宗教活動管理，鼓勵(lì)地方發(fā)揮自身特色，采取切實(shí)可行的方法和手段，合理合法地開展工作，落實(shí)宗教工作的方針政策。

3.2 促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展

列寧說：“宗教偏見最深層的根源是貧窮和無知。我們也應(yīng)該為這種禍根而戰(zhàn)。”沒有發(fā)展就沒有進(jìn)步。打破人們對神學(xué)的崇拜，一個(gè)基本因素是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)的豐富和技術(shù)的迅速發(fā)展。讓更多地區(qū)享受現(xiàn)代科技帶來的好處，真正使宗教成為一種世俗化的信仰。

3.3 加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系教育不松懈

要抓住有利時(shí)機(jī)，建設(shè)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，大力推進(jìn)農(nóng)民書店，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館，社區(qū)體育器材等文化體育設(shè)施建設(shè)。有條件的，有必要加強(qiáng)書籍，報(bào)刊，寺廟的活動，下鄉(xiāng)文藝團(tuán)隊(duì)提供更多的公共服務(wù)場所和產(chǎn)品。倡導(dǎo)科學(xué)，正直，守法的社會主義，抵制迷信，進(jìn)一步發(fā)展和繁榮群眾喜歡的先進(jìn)文化，使社會主義核心價(jià)值觀深入人心，廣大干部群眾不斷建立防御反滲透和反分裂的防線。

3.4 加大綜合治理力度不手軟

要進(jìn)一步發(fā)揮政府部門的作用，加大法治的力度，特別是對“家庭教會”，“門徒協(xié)會”，邪教組織和天主教地下勢力。同時(shí)，要進(jìn)一步完善三級管理體制和應(yīng)急機(jī)制，努力解決一些地方?！靶问缴洗嬖凇?shí)質(zhì)上沒效果”牢牢把握農(nóng)村宗教工作的主動權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。

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