“興觀群怨”理論在古詩(shī)文教學(xué)中的運(yùn)用

陳榮榮

摘 ? ?要： 孔子關(guān)于詩(shī)的“興觀群怨”理論長(zhǎng)期以來(lái)被高度關(guān)注，學(xué)者們從字義學(xué)、社會(huì)功用、詩(shī)歌創(chuàng)作等不同角度對(duì)其進(jìn)行解讀和闡述。作者轉(zhuǎn)換思路，回到《詩(shī)經(jīng)》本身探求該理論的含義，并將“興觀群怨”作為一種教學(xué)范式運(yùn)用于古詩(shī)文教學(xué)中，探求適合古詩(shī)文教學(xué)的新模式。

關(guān)鍵詞： 興觀群怨 ? ?釋義 ? ?《詩(shī)經(jīng)》 ? 古詩(shī)文教學(xué)

一、“興、觀、群、怨”釋義

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載了孔子“興觀群怨”理論的出處：“子曰：‘何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵1]“興觀群怨”四字的確切釋義到底是什么？這是歷來(lái)頗受學(xué)者爭(zhēng)議的問題，然而該理論的釋義雖至今尚未有定論，卻形成了一些頗有代表性的觀點(diǎn)。歷年來(lái)，學(xué)者們撰寫了大量文章闡述這一文學(xué)理論的內(nèi)涵。

關(guān)于“興觀群怨”的釋義，何晏和朱熹的觀點(diǎn)歷來(lái)被提及和引用得較多。何晏在《論語(yǔ)集解義疏》中引用孔安國(guó)和鄭玄的觀點(diǎn)，將“興觀群怨”分別解釋為“引譬連類”“觀風(fēng)俗之盛衰”“群居相切磋”和“怨刺上政”[2]。朱熹在《論語(yǔ)集注》中對(duì)“興”和“群”的釋義有不同的看法，他將“興”解釋為“感發(fā)志意”，將“群”解釋為“和而不流”[3]。不難發(fā)現(xiàn)，孔安國(guó)、鄭玄和朱熹主要從字義學(xué)和社會(huì)功用角度對(duì)該理論進(jìn)行釋義。

近人對(duì)“興觀群怨”的解釋是建立在何晏和朱熹基礎(chǔ)上的。概括來(lái)說(shuō)，他們把“興”解釋為成文學(xué)的感染力，“觀”解釋為文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用，把“群”解作文學(xué)的團(tuán)結(jié)教育作用，認(rèn)為“怨”強(qiáng)調(diào)的是“詩(shī)”的社會(huì)批評(píng)作用[4]。

可以發(fā)現(xiàn)，近人把“興觀群怨”看作一種文學(xué)理論，又進(jìn)一步把這種文學(xué)理論作用由詩(shī)歌拓展到文學(xué)領(lǐng)域。

不同于大多數(shù)學(xué)者從字義學(xué)、社會(huì)功用、詩(shī)歌創(chuàng)作角度分析孔子的“興觀群怨”詩(shī)學(xué)思想，周勛初和王齊洲將孔子的詩(shī)學(xué)觀放到對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期進(jìn)行考察。周勛初先生認(rèn)為：“‘興、觀、群、怨諸說(shuō)，都與政治問題有關(guān)，是特定歷史條件與社會(huì)環(huán)境中的產(chǎn)物。孔子雖把詩(shī)作為主要教材，但并不把它作為文學(xué)作品閱讀，他的目的還是通過詩(shī)的教學(xué)培養(yǎng)政治活動(dòng)家。”[5]王齊洲的看法跟周勛初不謀而合，他同樣主張理解“興觀群怨”要尊重理論的提出背景，但他側(cè)重點(diǎn)在于孔子的育人思想。他認(rèn)為：“如果將孔子的這段話放在其教育理念和教育實(shí)踐語(yǔ)境中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，‘興、觀、群、怨既不是詩(shī)歌創(chuàng)作論，又不是詩(shī)歌本體論，而是詩(shī)歌功用論?！盵6]他強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”是一個(gè)整體，屬于詩(shī)歌功用同一邏輯層面的不同方面。

雖然周勛初和王齊洲都將孔子的詩(shī)學(xué)觀放到對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期進(jìn)行考察，并不割裂孔子的詩(shī)學(xué)理論與歷史背景、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，然而他們并不把重點(diǎn)放在《詩(shī)經(jīng)》本身的作品研究，而是側(cè)重孔子的教育理念和政治活動(dòng)。考察孔子的詩(shī)學(xué)理論釋義，可以從《詩(shī)經(jīng)》出發(fā)，通過分析作品驗(yàn)證該理論的已有釋義，幫助我們對(duì)釋義的不同觀點(diǎn)進(jìn)行合理取舍。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的“興、觀、群、怨”

孔子的“興觀群怨”理論最初是基于《詩(shī)經(jīng)》提出來(lái)的，那么最能體現(xiàn)這個(gè)理論的文學(xué)作品必然就是《詩(shī)經(jīng)》。那么，詩(shī)怎么興，怎么觀，如何群，怎樣怨呢？歷來(lái)專家學(xué)者都有不同看法，鮮有人重點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》作品本身解讀孔子的“興觀群怨”思想。不妨嘗試從作品的內(nèi)容和主題角度分析“興觀群怨”理論在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇詩(shī)歌《關(guān)雎》，從內(nèi)容說(shuō)，是描述一位君子通過多種方式追求嫻靜淑女，最后求而不得的事情?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲;窈宛淑女，君子好逑”。從表現(xiàn)手法上看，第一句是興句，后面一句“窈窕淑女，君子好逑”才是作者真正要表達(dá)的意思。表面上看起來(lái)第一句跟主題毫不相干，實(shí)際上卻為后一句營(yíng)造了一種氛圍，這種氣氛能夠感染人，讓人走進(jìn)詩(shī)歌營(yíng)造的那種君子對(duì)淑女無(wú)限眷戀的氛圍中。《蒹葭》同樣如此，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。這首詩(shī)歌同樣先托物比興，不直接描寫“伊人”，而是先宕開一筆，寫伊人所處的環(huán)境，再進(jìn)入主題“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”。這樣的開頭比“開門見山”“直奔主題”式的直截了當(dāng)更能打動(dòng)人心。由此，《詩(shī)經(jīng)》作品中體現(xiàn)出來(lái)的“興”既有孔安國(guó)所指的“引譬連類”，又有朱熹所認(rèn)為的“感發(fā)志意”，它強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)感染人的功能。我們可以將“引譬連類”理解為“興”的手段，將“感染人”理解為“興”的目的，也就是說(shuō)，朱熹與孔安國(guó)對(duì)于“興”的觀點(diǎn)實(shí)際上是《詩(shī)經(jīng)》作品的手段和目的的關(guān)系。

“觀”鄭玄解釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”，這個(gè)解釋是被人們廣為接受的。換言之，學(xué)詩(shī)可以幫助人們認(rèn)識(shí)生活和認(rèn)識(shí)事物。春秋時(shí)期，統(tǒng)治者喜歡派人收集各個(gè)地方的民歌，稱為“采詩(shī)”，通過這種方式了解普通人民百姓對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)政治的真實(shí)想法[7]。那么，按照孔子的“詩(shī)可以觀”的說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是如何體現(xiàn)“詩(shī)可以觀”這一價(jià)值的呢？以《七月》為例：“七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸?！边@首詩(shī)詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)豳地農(nóng)民勞作的艱辛，以時(shí)間為線索將農(nóng)民生活的方方面面展現(xiàn)出來(lái)，讀者可以通過這首詩(shī)歌了解當(dāng)時(shí)人們的勞作情況，這是《七月》這首詩(shī)歌“觀”的一方面。另一方面可以認(rèn)識(shí)很多事物，如“黍稷重穋，禾麻菽麥”“倉(cāng)庚”“?！薄稗馈边@些植物動(dòng)物的名稱，這也許就是孔子所說(shuō)的“多識(shí)于鳥獸草木之名”。

如果說(shuō)“群”的釋義如孔安國(guó)和朱熹所說(shuō)的那樣，是“群居相切磋”“和而不流”之意的話，那么《詩(shī)經(jīng)》何以體現(xiàn)出“群”呢？從內(nèi)容看，《詩(shī)經(jīng)》記述了周王朝由盛而衰五百年間的歷史，主題具有多樣性。有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，有祭祀神鬼的樂章，有貴族之間的宴飲，有農(nóng)民對(duì)勞逸不均的怨憤，更有反映勞動(dòng)、打獵及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的篇章?！翱鬃釉诋?dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下認(rèn)識(shí)到了個(gè)體的社會(huì)性即個(gè)體之間可以通過詩(shī)歌互相交流，達(dá)到思想和情感的共鳴，通過詩(shī)培養(yǎng)個(gè)體的合群性，與人相處的能力”[8]?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》能了解先王之道，知曉事理，進(jìn)而可與人相互溝通。要達(dá)到“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的目的需要通過“群”這一途徑。從這層意思看，“群居切磋”是人與人之間的交流，是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的手段和方式，“和而不流”是待人溫和有禮、合群，是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的效果和收獲。在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是一本很好的育人教材。

孔安國(guó)把“興觀群怨”的“怨”解釋為“怨刺上政”，近人將其引申為文學(xué)的批評(píng)功能，這種看法本質(zhì)上與孔安國(guó)的觀點(diǎn)是一脈相承的?！对?shī)經(jīng)》中的諸多作品確實(shí)包含“怨刺上政”之意，這些詩(shī)歌揭示諷刺政治，或批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的不滿，典型的如《碩鼠》和《采薇》。在《碩鼠》中，作品三章都以“碩鼠碩鼠”開頭，把奴隸主剝削階級(jí)喻為貪婪可憎的大老鼠，老鼠形象丑陋又狡黠，其不勞而獲的丑惡面目像極了剝削統(tǒng)治者貪婪的嘴臉。作品每一章節(jié)末尾都直呼“逝將去女”，連續(xù)三次，回環(huán)反復(fù)，強(qiáng)烈表現(xiàn)出底層人民不堪壓迫、誓與統(tǒng)治者決裂的憤懣之情?！恫赊薄访枋隽岁幱牿?、雪花紛飛的寒冬時(shí)節(jié)，一位退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽前行前行的情景，詩(shī)歌通過征夫歸途中對(duì)徭役情景和個(gè)人心境的追述集中表現(xiàn)了戍卒們久戍難歸、憂愁煩悶的內(nèi)心世界，從而表現(xiàn)出人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和反感。由此，通過《碩鼠》和《采薇》的主題和內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)孔子關(guān)于“詩(shī)可以怨”的觀點(diǎn)確實(shí)有批評(píng)時(shí)政之意。

通過將“興觀群怨”詩(shī)學(xué)理論與《詩(shī)經(jīng)》具體篇目結(jié)合分析的方式，可以初步了解“興觀群怨”理論的釋義及該理論在作品中的呈現(xiàn)方式。如果超越《詩(shī)經(jīng)》本身，就不作為一種純粹的詩(shī)學(xué)理論，而是作為一種教學(xué)手段。“興觀群怨”能否在感染、認(rèn)識(shí)、教育和批評(píng)這些社會(huì)功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為一種方法體系，進(jìn)而運(yùn)用到古詩(shī)文教學(xué)中呢？

三、“興觀群怨”理論在詩(shī)歌教學(xué)中的踐行

從社會(huì)功用角度看“興觀群怨”，其表示的“感染—認(rèn)識(shí)—教育—批評(píng)”文學(xué)功能本身就是一個(gè)循序漸進(jìn)的詩(shī)歌學(xué)習(xí)過程，這種詩(shī)歌學(xué)習(xí)方法有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2016年部編版教材發(fā)行，與舊版教材相比，部編版教材加入了大量古詩(shī)詞，由此古詩(shī)文教學(xué)尤為重要。將“興觀群怨”詩(shī)學(xué)理論與當(dāng)代語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的教育理念結(jié)合分析，由內(nèi)涵擴(kuò)展到外延，可以創(chuàng)造性地將它分為以下四個(gè)教學(xué)過程：興——感發(fā)于內(nèi)，個(gè)性解讀;觀——聆聽體悟，評(píng)價(jià)反饋;群——小組討論，集思廣益;怨——辯證思維，敢于質(zhì)疑。

（一）興——感發(fā)于內(nèi)，個(gè)性解讀。

從“興”表示“感發(fā)志意”這個(gè)維度看，在當(dāng)下教育中，“興”首先要求教師重視學(xué)生的主體地位，在古詩(shī)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“感發(fā)于內(nèi)，個(gè)性解讀”。

當(dāng)前古詩(shī)文教學(xué)中存在一些問題，如教師過于強(qiáng)調(diào)逐字逐句翻譯古詩(shī)文，導(dǎo)致忽略作品本身的內(nèi)容和情感，古詩(shī)文課堂教學(xué)往往變成教師一個(gè)人講、學(xué)生被動(dòng)聽的狀態(tài)，這是新課標(biāo)所批判的。新課標(biāo)對(duì)于學(xué)生古詩(shī)文的學(xué)習(xí)提出的要求是“誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”[9]。教師在古詩(shī)文教學(xué)中，應(yīng)把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在借助課文注釋理解作品的基礎(chǔ)上，先自己嘗試體會(huì)作品傳遞的情感，形成見解。教師應(yīng)允許學(xué)生在尊重作品原意的基礎(chǔ)上有個(gè)人見解，而不是要求每個(gè)學(xué)生都千篇一律地按照某種權(quán)威資料進(jìn)行解讀。

比如有些高中教師在教《將進(jìn)酒》的時(shí)候，生怕學(xué)生不理解作品，在正式學(xué)習(xí)作品之前先把李白創(chuàng)作《將進(jìn)酒》的背景給學(xué)生詳細(xì)介紹一遍。當(dāng)然，不可否認(rèn)這種教學(xué)方式同樣有助于學(xué)生理解作品，甚至讓學(xué)生更快把握作品的主題，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)終究是被動(dòng)接受知識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生做到“感發(fā)于內(nèi)，個(gè)性解讀”則是自主學(xué)習(xí)的過程，如果轉(zhuǎn)換思路，那么教師先不要急著把作品的有關(guān)背景告訴學(xué)生，如不直接告訴學(xué)生李白創(chuàng)作此詩(shī)是在賜金放還八年之后，思想極度煩悶的情況下寫成的，學(xué)生可能會(huì)有疑問：“李白這樣豪邁樂觀的人，在此詩(shī)中怎么會(huì)流露出如此多的悲觀情緒？”接著引導(dǎo)學(xué)生嘗試從詩(shī)歌的前后句子中尋找答案，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候引出李白的這段人生經(jīng)歷，促使學(xué)生積極思考，得出答案，無(wú)形中把被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（二）觀——聆聽體悟，評(píng)價(jià)反饋。

“觀”有“觀風(fēng)俗之興衰”之意，在古詩(shī)文教學(xué)中可以發(fā)展為“聆聽體悟，評(píng)價(jià)反饋”的教學(xué)方式。在古詩(shī)文教學(xué)中，“觀”主要指聆聽和評(píng)價(jià)兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是要求教師學(xué)會(huì)聆聽學(xué)生的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上及時(shí)做出評(píng)價(jià)反饋;二是學(xué)生懂得相互聆聽，學(xué)會(huì)歸納評(píng)價(jià)。

傳統(tǒng)古詩(shī)文教學(xué)環(huán)節(jié)都是老師“滿堂灌”，學(xué)生認(rèn)真聽，缺少相互交流。教師不了解學(xué)生的想法和水平，學(xué)生之間缺乏交流，課堂氣氛自然煩悶。新課標(biāo)要求“建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程”[10]。這要求教師聆聽學(xué)生的觀點(diǎn)看法，在古詩(shī)文教學(xué)過程中做到“師生交流、生生交流”，加深學(xué)生對(duì)作品的理解。

如在教授《孔雀東南飛》這篇文章時(shí)，學(xué)生也許會(huì)對(duì)女主人公劉蘭芝的行為產(chǎn)生一系列疑問和不同的理解，這時(shí)教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。教師先不要急著對(duì)學(xué)生的答案評(píng)判對(duì)錯(cuò)好壞，而是嘗試讓其他學(xué)生給出評(píng)價(jià)，通過聆聽學(xué)生的想法，學(xué)生之間相互交流、相互評(píng)價(jià)，教師更準(zhǔn)確地了解學(xué)生的困惑，及時(shí)調(diào)整課程內(nèi)容和進(jìn)度。學(xué)生在“觀”的過程中，必然有所體悟、有所提高。在這個(gè)過程中教師是課堂的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，需要對(duì)學(xué)生的發(fā)言給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和反饋。

（三）群——小組討論，集思廣益。

由“群”表示“居相切磋”，可以進(jìn)一步將其理解為語(yǔ)文教學(xué)中的小組討論學(xué)習(xí)模式。在古詩(shī)文教學(xué)過程中，小組討論顯得尤為重要。分組學(xué)習(xí)模式在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用較普遍，需要注意的是教師要把握好這個(gè)“群”的度。

不是所有古詩(shī)文作品都適合讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，需要結(jié)合具體作品的難易程度決定。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，古詩(shī)文在字詞理解方面必然存在難處，但這是可以通過借助注釋和工具書解決的，從這個(gè)方面看不需要“群”。涉及作品的遣詞造句或者主題中心這樣難度比較大的問題，應(yīng)該采取小組討論方式學(xué)習(xí)。

比如王安石的《泊船瓜洲》中的最后一句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”。關(guān)于“綠”字的賞析，歷來(lái)是教學(xué)的重難點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候教師安排小組討論是比較適合的。具體操作可以是讓小組成員各想出一個(gè)動(dòng)詞替換原詩(shī)中的“綠”字，再對(duì)比，一步步引導(dǎo)，讓學(xué)生通過討論，最后領(lǐng)悟出“綠”字的不可替代和傳神之處。

（四）怨——辯證思維，質(zhì)疑權(quán)威。

由“怨”表示“怨刺上政”可以發(fā)現(xiàn)，其具有批評(píng)意義?？梢赃@樣理解，“怨”在古詩(shī)文教學(xué)中主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生辯證地看待問題、敢于質(zhì)疑權(quán)威的品格。

2017年新出版的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的“三維目標(biāo)”進(jìn)行整合，進(jìn)一步提出培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)科核心素養(yǎng)”的說(shuō)法，其中明確指出讓學(xué)生“獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展”[11]。由此，在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要兼顧學(xué)生的思維發(fā)展，允許學(xué)生質(zhì)疑權(quán)威、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性思維，而不是教給學(xué)生非黑即白的思維模式。

比如詩(shī)經(jīng)里《卷耳》《葛覃》等這些年代久遠(yuǎn)的詩(shī)歌，主題歷來(lái)都是專家學(xué)者熱烈爭(zhēng)論的對(duì)象，往往各有道理，像《蒹葭》，到底是吟詠后妃之德、追尋愛情抑或表現(xiàn)君王思慕人才？有時(shí)教師不必急著下定論，可以把問題拋出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生自己思考，讓學(xué)生給出自己的選擇和解釋，由此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管“興觀群怨”文學(xué)理論的含義至今未有定論，但通過回歸《詩(shī)經(jīng)》本身作品求證，從“興觀群怨”提出的目的出發(fā)，能發(fā)現(xiàn)該理論是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中作品的一套合理方法，也可將其視為一種較為普遍的古詩(shī)文教學(xué)方法，對(duì)于古詩(shī)文教學(xué)具有一定的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[11]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：人民教育出版社，2017.