葉維廉傳釋學(xué)視角下的彝族現(xiàn)代詩歌

陳秀英

摘要

葉維廉在《中國詩學(xué)》一書中，對詩歌中的傳意與釋意進(jìn)行了描寫，認(rèn)為傳釋學(xué)是由作者的傳意和讀者的釋意組成。利用葉維廉先生的傳釋學(xué)觀點來解讀彝族現(xiàn)代詩歌。以彝族著名現(xiàn)代詩人阿庫烏霧的詩歌為文本，來解讀彝族詩歌中作者和傳意和讀者們對其的釋意。對詩人的詩歌進(jìn)行解讀以及歸納讀者對詩歌的解讀，看看傳意和釋意是否一樣？同時，葉維廉認(rèn)為傳釋學(xué)是循環(huán)的，看看傳釋學(xué)的循環(huán)在詩人的詩歌中是怎樣體現(xiàn)的？傳釋學(xué)還包含了“文化模子”理論，試圖探索詩人的詩歌中體現(xiàn)了哪些“文化模子”，詩人又是怎樣在這些“文化模子”中尋求平衡的？這些都是本文要試圖解決的問題。

引言

據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，目前關(guān)于葉維廉的相關(guān)知識點，頻率最高的是比較詩學(xué)、現(xiàn)代主義、詩歌、比較文學(xué)、詩歌創(chuàng)作。以葉維廉中國詩學(xué)為關(guān)鍵詞時，相關(guān)性頻率最高的和以葉維廉為關(guān)鍵詞時差不多，是比較文學(xué)、比較詩學(xué)、詩學(xué)、詩歌、美學(xué)。這些都是網(wǎng)上大數(shù)據(jù)庫對目前研究現(xiàn)狀的歸納。以葉維廉“傳釋學(xué)”為關(guān)鍵詞搜索時，相關(guān)性知識出現(xiàn)頻率最高的是差異、文學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)、問題思考、幾個問題。在目前的數(shù)據(jù)中，關(guān)于直接研究葉維廉傳釋學(xué)的研究相對較少，對于他傳釋學(xué)中傳意和釋意的解讀也相對較少，所以本研究具有可行性和原創(chuàng)性。

關(guān)于彝族詩人阿庫烏霧的研究，以“阿庫烏霧”為核心關(guān)鍵詞搜索，相關(guān)性知識出現(xiàn)頻率相對較高的是，新詩、詩歌創(chuàng)作、母語詩歌、彝族。將出現(xiàn)頻率較高的“詩歌”作為關(guān)鍵詞搜索時，相關(guān)性知識出現(xiàn)頻率比較高的是，彝族、圖騰崇拜、文學(xué)人類學(xué)、寫作、文學(xué)作品。將“阿庫烏霧的詩歌”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索時，相關(guān)性知識出現(xiàn)頻率相對較高的是，少數(shù)民族、詩歌、詩歌創(chuàng)作、新詩、彝族;出現(xiàn)的頻率居后的才是文學(xué)人類學(xué)、民族性、語言、詩歌意象、民族精神。

葉維廉作為具有影響力的詩人和文學(xué)理論家，在傳釋學(xué)方面有自己的建樹。他的“傳釋學(xué)”理論有自己的獨特特點，他的“傳釋學(xué)”探討的是作者的傳意和讀者的釋意，以及由此產(chǎn)生的分分合合的整體活動。在目前的研究數(shù)據(jù)中，將其詩歌作為文本，對其文本的傳意和釋意進(jìn)行研究的相對較少，大部分?jǐn)?shù)據(jù)都是在研究其詩歌中的“詩歌意象”、詩歌中的文學(xué)人類學(xué)解讀、作者詩歌創(chuàng)作等研究。本文在系統(tǒng)的對葉維廉《中國詩學(xué)》中的“傳釋學(xué)”進(jìn)行解讀后，以彝族詩人阿庫烏霧的詩歌為例，對其詩歌的傳意和釋意進(jìn)行解讀，并對其詩歌中存在的“文化模子”進(jìn)行解讀，對其詩歌中的整體與部分的關(guān)系以及“傳釋學(xué)”的關(guān)系進(jìn)行解讀。這樣的研究有一定的合理性和原創(chuàng)性。

一 葉維廉“傳釋學(xué)”的“文化模子”

（一）中西“文化模子”理論

葉維廉的“傳釋學(xué)”是具有開放性的，表現(xiàn)在開闊的世界眼光。他本人也是著重研究的是中西方文化的交流和匯通，再跨文化的研究中有著自己獨創(chuàng)的思想，提出了“中西文化比較研究中的模子”。如圖1，左邊的圖是由右邊的圖①和圖②構(gòu)成的，在葉維廉的中西方文化模子里，假如圖①是西方文化，圖②是中國文化，當(dāng)圖①和圖②相遇時，相交的部分3便是比較文學(xué)中的可比|生;而剩下1和2分別是自己文化的獨特部分，也就是文化的特殊性;剩下圈外的部分便是文化的文化的不可知性。比較文學(xué)目前多數(shù)是在研究3，這個相交的可比性部分，而實則圈外的才是更應(yīng)該探索的部分。葉維廉認(rèn)為，文化模子之間是具有整體性的。他提出的“文化模子”是出于文化交流和重新思考傳統(tǒng)文化的目的，也是他在經(jīng)過對傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國和西方進(jìn)行文化匯通之后，得出來的具有整體性特點得思維方式。

葉維廉意識到了文化模子是一種心理活動，作者在創(chuàng)作的時候會潛意識里帶著自己所處的“文化模子”。而讀者在讀一部作品，進(jìn)行對作品的闡釋的時候，想要對作家的文化作品進(jìn)行了解，就必須對其文化模子的源頭進(jìn)行了解， “對其拼配的方式及結(jié)構(gòu)時增改衍化的過程進(jìn)行了解，始可進(jìn)入該作品的實況。”②葉維廉也看到了文化和模子的內(nèi)在聯(lián)系，將二者放在一起進(jìn)行闡釋。

葉維廉也認(rèn)為，創(chuàng)作作品有五個基本立場：（1）作者（2）作者對于世界的看法進(jìn)行創(chuàng)作（3）作品（4）讀者（5）作者想要傳達(dá)的意思，讀者對作者作品的進(jìn)行閱讀后的闡釋。將這五點稱為“五據(jù)點”，將傳統(tǒng)的闡釋理論稱為傳釋學(xué)，探討的是作者傳意和讀者釋意的整體活動。不再滿足于傳統(tǒng)的只關(guān)注讀者的闡釋活動的闡釋學(xué)。所以，五據(jù)點的文學(xué)理論是傳釋學(xué)確立的根基，二者是緊密相連的。

葉維廉“中西方文化模子”的提出有利于找出兩種文化的匯通和不同點;另外我們對每個文化模子的歷史形態(tài)有個大致的了解，每個文化模子都是要不斷變化的。同時，文化模子的提出有利于中西方文化的交流，能夠擴(kuò)大研究者的視野，有利于中西方學(xué)者在相互尊重相互包容的環(huán)境下進(jìn)行研究。

（二）阿庫烏霧詩中的文化模子

葉維廉提供的“中西方文化比較的模子”論說中，如圖2，假如圖①代表的是西方文化，圖②代表的是中國文化。同樣的在研究阿庫烏霧的詩歌時，可以將圖①代表中華文化模子，圖②代表的是彝族文化模子，左邊部分便是他詩歌里所呈現(xiàn)出來的文化。左邊的圖是由右邊的圖①和圖②組成的，在他的詩歌里，既有彝族文化模子和中華文化模子，當(dāng)兩種文化模子相遇時，就像圖①和圖②相遇一樣，相交的部分便是兩種文化相同的地方，圈外圍便是文化模子除外的其他文化。

阿庫烏霧是典型的雙語彝族詩人，一方面用自己的母語創(chuàng)作著詩歌，一方面也用漢語寫著詩歌。他提倡，“學(xué)貫中西，兼通彝漢?！备兄髦苯尤∶痘煅獣r代》，他認(rèn)為當(dāng)今的時代不僅是人的混血，更是一個文化混血的過程，他的詩中始終堅持彝漢雙語的創(chuàng)作。所以，想要對其詩歌進(jìn)行解讀就必須對其詩歌背后的文化模子進(jìn)行了解。

詩人阿庫烏霧是個地地道道的彝族人，精通自己民族的文化，能夠?qū)⒁妥宓纳詈裎幕滋N用于詩歌創(chuàng)作中。他著名的《招魂》，便是在尋常彝族百姓家做宗教儀式時要進(jìn)行的招魂儀式，他在這個儀式的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和創(chuàng)作，就出來了人人稱好的詩歌。同時他是接受了高等教育的知識分子，對中華文化精通，經(jīng)常用漢語創(chuàng)作，并直言不諱的表示，“漢語是我的第二母語，我是一個用漢語書寫彝民族的彝人?！边@就是阿庫烏霧詩歌中組成的文化模子，讀者在解讀詩歌的時候，只有在了解作者的文化背景，對作者所處的文化模子有所了解，才能更加接近作者想要表達(dá)的原意，做一個合格的讀者。

二 葉維廉“傳釋學(xué)”的要素

（一）作者、作品、讀者

在葉維廉的傳釋學(xué)里，最主要的要素便是作者、作品、讀者。首先要有作者進(jìn)行創(chuàng)作，才會有作品;其次要有讀者在閱讀后對作品的闡釋，對作者原來想要的傳意進(jìn)行解讀。這樣就不會像傳統(tǒng)意義上的闡釋學(xué)，只關(guān)注讀者對作品的解讀，“傳釋學(xué)”會在注重讀者闡釋的基礎(chǔ)上，會側(cè)重于作者所在的文化背景和文化場所，還會對作者想要傳達(dá)的意思進(jìn)行關(guān)注，能夠更好的呈現(xiàn)作品。葉維廉認(rèn)為傳釋學(xué)是建立在作者和讀者的交談上的，只有讀者能夠?qū)ψ髡咚幍奈幕尘斑M(jìn)行了解，對作者創(chuàng)作的過程盡可能的了解，才能夠?qū)ψ髡叱尸F(xiàn)出來的作品進(jìn)行更好的解讀，能夠從作品中讀出作者想要傳達(dá)的意思。

葉維廉的傳釋學(xué)中，作為一個作者，想要通過創(chuàng)作進(jìn)行傳達(dá)自己的意思，就要做到以下幾點： （1）要對自己的讀者有所了解，給自己設(shè)定虛擬的讀者群，看這個讀者群的儲備知識和語言能力。要對不同層次的讀者群進(jìn)行不同的方式來傳達(dá)自己的意思。 （2）明確讀者對象，對相應(yīng)的讀者給出相應(yīng)的呈現(xiàn)方式，讓不同的讀者都能對這個的作品進(jìn)行闡釋。做到這兩點后，作者創(chuàng)作出來的額作品就更容易被闡釋，作者想要表達(dá)的意思，也能夠被讀者接受到了。

怎樣才能做一個合格的闡釋者？也是葉維廉在書中提出的問題。他認(rèn)為， （1）要掌握作者的生存與創(chuàng)作空間某程度的歷史的認(rèn)識。 （2）對語言的歷史面貌有一定的了解。除了做到這兩點以外，一個“夠資格的讀者”要對傳釋行為整個活動里的種種問題有所認(rèn)識。文中提到， “作者的語言教育背景和讀者的語言教育背景是有所差距的。”③所以，讀者想要了解到讀者想要傳達(dá)的原意，必須要做到以上兩點，并且盡可能的重建作者原意，才能夠做一個合格的讀者。

作品，是作者和讀者的紐帶。作者要通過作品傳意;讀者要通過閱讀作品進(jìn)行釋意，去了解作者想要表達(dá)的原意;作者和讀者是要通過作品進(jìn)行交流，整個過程構(gòu)成了傳釋學(xué)的整體性活動。

（二） 阿庫烏霧詩中“傳釋學(xué)”要素

在阿庫烏霧的詩歌詩歌中，關(guān)于“傳釋學(xué)”的幾個要素：讀者、作品、讀者，是很明確的。作品當(dāng)然是作者創(chuàng)作的詩歌，有彝語詩歌、有漢語詩歌。關(guān)于讀者，就可以為很多種，有作者的學(xué)生、有家鄉(xiāng)的父老相親。作者在面對不同的讀者時，會調(diào)整自己的語言和表達(dá)方式，使自己的詩歌能夠被讀者所接受。

作者在創(chuàng)作的時候，會考慮自己面對的讀者，以及所面對的讀者語言教育程度。這些體現(xiàn)在作者到各地的演講里，去了高校就會用漢語演講，內(nèi)容也是關(guān)于考研考博;去了鄉(xiāng)下就會用彝語，內(nèi)容大都關(guān)于彝族風(fēng)俗等。這也做到了葉維廉所說的，“作者在創(chuàng)作的時候，要有一個自己虛擬的讀者群，要明確自己的讀者對象?！雹馨鞛蹯F在創(chuàng)作的時候，是能夠明確自己的虛擬讀者群的，他時常在詩歌中采用這樣的語句， “我的族人啊”、“我的孩子們”等，這樣明確讀者對象的創(chuàng)作方式，更能讓讀者在書中找到一種與作者正在交流的感覺，更加促進(jìn)讀者認(rèn)可作者想要表達(dá)的原意。

根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，關(guān)于對阿庫烏霧的詩歌進(jìn)行的解讀的文章很多，但大多數(shù)高知識分子，這些人要么解讀詩歌中的意象;要么解讀詩歌的族群認(rèn)同;要么解讀詩歌的文學(xué)人類學(xué)解讀……但是他的詩歌除了這群筆桿子青年，還有更多的是沒有辦法寫出理論評語的同胞們，在他們的解讀里，只意識到這個詩人的創(chuàng)作很感人、這是個彝族厲害的詩人……所以，在讀者閱讀作品的時候，能不能重建作者原意，能不能將作者想要傳達(dá)的原意進(jìn)行解析，這也是受到讀者教育水品限制的。

作者阿庫烏霧在創(chuàng)作的時候，能夠?qū)ο鄳?yīng)的讀者對自己的詩歌進(jìn)行調(diào)整。很多讀者也愿意通過了解作者的文化背景和文化模子，然后才對其詩歌進(jìn)行解讀，這也是他的詩歌能夠廣為人知的原因所在。

三 “傳釋學(xué)”的循環(huán)

（一）整體與部分

學(xué)界第一個提出“傳釋學(xué)”的循環(huán)的人是海德格爾，他認(rèn)為出現(xiàn)這樣的循環(huán)的原因是，語言是最好的，能夠讓我們認(rèn)識所有的事物，語言也是最危險的，能夠遮蔽所有的事物。而葉維廉則用“知者不言，言者不知”來回答循環(huán)問題。

是怎樣形成循環(huán)的呢？在傳釋學(xué)中都是有部分和整體形成的，眾所周知“盲人摸象”的故事，象之所以為象，是因為有象這個整體在那里，也是由盲人所觸摸到的各個小部分構(gòu)成的。所以，部分是構(gòu)成整體的成員，依賴于整體，沒有整體便不成部分;整體包含部分，沒有整體，部分也不存在。也就是說沒有象這個整體在那里，也就不會說盲人觸摸到的是象鼻子、象耳朵等等，會有其他說法，但不是這個說法;沒有部分也不會構(gòu)成整體，沒有盲人所觸摸到的這各個部分，也不能拼裝成整個大象。如圖3，圖④是一個由圖①、圖②和圖③構(gòu)成的一個整體，沒有圖④這個整體，作為部分的圖①、圖②和圖③就不存在，它們是依賴于圖④這個整體存在。沒有這個整體，部分就不成部分。同樣的，整體圖④是由部分圖①、圖②和圖③構(gòu)成的，沒有這些部分，整體就不會存在。

葉維廉在書中關(guān)于怎樣把握好部分和整體這個循環(huán)進(jìn)行了闡述， “部分沒有整體不知所屬，整體則必須依賴部分逐步的認(rèn)識才能夠完成?！雹嘣谶@個相互依賴的認(rèn)知過程中，必須要對整體有個整體感知，還要對部分進(jìn)行逐步認(rèn)識。在傳釋學(xué)中，對于傳釋學(xué)的循環(huán)，我們要對整個文化模子進(jìn)行一個了解，對部分也要有所認(rèn)知，才能更好的進(jìn)行傳釋。

（二）阿庫烏霧詩歌與“傳釋學(xué)”循環(huán)

葉維廉認(rèn)為， “部分沒有整體便不知所屬，整體則必須依賴部分逐步的認(rèn)識才能夠完成?！雹邎D④是一個由圖①、圖②和圖③構(gòu)成的一個整體，作為部分的圖①、圖②和圖③，依賴于圖④這個整體存在，沒有這個整體，部分就不成部分。同樣的，整體圖④是由部分圖①、圖②和圖③構(gòu)成的，沒有這些部分，整體就不會存在。在阿庫烏霧的詩歌里，假如圖①是彝族文化，圖②是漢族文化，圖③是其他文化，圖④這個整體，便是有圖①、圖②和圖③構(gòu)成的。

要想對阿庫烏霧的詩歌進(jìn)行解讀，就必須對其每個部分的文化進(jìn)行了解，才能夠解讀好。比如，最近在朋友圈瘋傳的詩歌《拉布哦卓》，里面有這樣一句， “畢摩的經(jīng)書里應(yīng)該加上咒艾滋經(jīng)，也該扎上一系列咒艾滋的草偶。”⑨如果對作者創(chuàng)作背后的文化模子毫無所知，也對構(gòu)成作者文化的各個部分不知道，就無法對其進(jìn)行解讀。在彝族文化里，對鬼都有咒鬼經(jīng)，對每一種原先就有的病，都有一個對應(yīng)的鬼，有對應(yīng)的咒語，就像麻風(fēng)病就有咒語，但是艾滋病是近現(xiàn)代瘋傳的，畢摩的經(jīng)書里不曾留下只言片語。同樣， “草偶”如果沒有對彝族文化背景進(jìn)行了解，那就只是一個簡單的“草偶”，但在彝族文化里“草偶”是賦予生命的，是通過咒語將鬼捉到草偶上，再將其送出去。

這樣的例子還有很多，在阿庫烏霧的詩歌里，總是有彝族文化的文化符號在里面，如果沒有對彝族文化這個部分進(jìn)行了解，就不能了解詩歌這個整體。同時，這些部分也是依賴于整體存在的，如果沒有詩歌整個整體，只是簡單的將部分放在那里，也不會存在部分。要想重建作者原意，對作者想要傳達(dá)的原意進(jìn)行解讀，必須把握好整體與部分的關(guān)系。通過整體對部分有所認(rèn)知，也通過對部分的逐步認(rèn)識，把握整體。

結(jié)論

葉維廉《中國詩學(xué)》一文中對“傳釋學(xué)”進(jìn)行了自己獨具特色的解釋，將以往的“詮釋”改成“傳釋”，更加注重作者的傳意和讀者的釋意，研究東西方的文化模子以及傳釋學(xué)的循環(huán)性。以彝族詩人阿庫烏霧的詩歌為例，研究其詩歌的里面的作者傳意以及對其詩歌的讀者釋意;研究其詩歌中存在的“文化模子”;研究其詩歌中的“傳釋學(xué)”的循環(huán)性。

阿庫烏霧作為彝族詩人，同時是個精通漢語的詩人。作為雙語的詩人，其詩歌中的傳意會因為讀者群的改變而做輕微的改變，面對不識字的同胞會是通俗的演講，面對精通漢字的讀者又是另一種形式的表達(dá)。不同的讀者對其詩歌的釋意也有不同，有的讀者看到的是作者的雙語身份去研究詩歌里面存在的族群認(rèn)同;有的讀者看到的是個其詩歌的意象，對其詩歌意象進(jìn)行研究……不同的讀者會因為自身的原因?qū)ν粋€人的詩歌釋意有所不同。在阿庫烏霧的詩歌中，包含著兩種“文化模子”，一種是漢文化一種是彝族文化，對其詩歌進(jìn)行釋意需要將其放在文化模子的大背景下，才能更好的解讀其詩歌。葉維廉的“傳釋學(xué)”更重要的是有循環(huán)性，把握好整體和部分的關(guān)系，才能夠更好的解讀好詩歌。就像對彝族詩人阿庫烏霧的詩歌解讀時，讀者必須掌握詩人的文化系統(tǒng)里的部分是彝族文化，很多意象都需要通過對彝族文化的了解才能釋意整體的文化，同時也要對作者所處的大文化整體進(jìn)行了解，屬于部分的彝族文化要有所依賴的整體，才能更好的表現(xiàn)出作者想要的“傳意”效果，讀者也能夠更好的進(jìn)行“釋意”。

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[10]葉維廉.葉維廉文集[M]安徽教育出版社出版，2002年

①圖5為了便于研究，自制圖片。

②葉維廉.葉維廉文集（第一卷）.安徽教育出版社出版，2002年，第27頁

③葉維廉，中國詩學(xué)人民出版社出版，2006年，第176頁

④葉維廉.中國詩學(xué)人民出版社出版，2006年，第164頁

⑤圖3是為例方便研究自己制作的圖片

⑥葉維廉.中國詩學(xué)人民出版社出版，2006年，第196頁

⑦葉維廉.中國詩學(xué)人民出版社出版，2006年.第196頁

⑧圖4是為例方便研究自己制作的圖片

⑨因作者未發(fā)表，詩歌來自朋友圈。