彼得大帝的神話形象及其在文學(xué)中的反映

吳　倩

摘要：本文分析了彼得大帝在上層社會(huì)和民間形成的神話和后來(lái)為紀(jì)念他樹(shù)立的青銅騎士銅像所具有的神話色彩。他所締造的城市彼得堡也擁有了《圣經(jīng)》的末日論神話傳說(shuō)的特征。相應(yīng)地，彼得大帝的正反形象的神話在文學(xué)中均有反映。特別到了20世紀(jì)，彼得大帝的形象在象征的修辭中變成了智力游戲，但實(shí)質(zhì)上彼得大帝形象的發(fā)展仍是神話的進(jìn)化。

關(guān)鍵詞： 彼得大帝；神話；天神；敵基督

正如洛特曼所指出的“所有思考俄羅斯歷史命運(yùn)的人都在彼得時(shí)期的評(píng)價(jià)中插上了一把重劍”。（Лотман Ю.М. 1997：232 ）自然彼得和彼得堡神話成為俄羅斯文化不可或缺的組成部分，形成了以彼得或者彼得締造的城市彼得堡為主題的歷史神話。其中囊括了哲學(xué)、詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)方面，還有各具特色的自傳等。彼得神話的獨(dú)特性在于在他生前就存在個(gè)性的神話化。

上層社會(huì)形成了理想化的神——彼得大帝的神話。彼得不僅是沙皇，他還是帝國(guó)的君主。羅蒙諾索夫?qū)懙健端巧?，是你，俄羅斯的神！》《如果一定尋找人間的神，那么毫無(wú)疑問(wèn)，按照我們的理解，除了彼得大帝，不會(huì)有其他人。》普希金：《彼得在眾人的簇?fù)硐伦吡顺鰜?lái)，他兩眼炯炯有神，面部表情卻十分駭人，他雖匆匆而過(guò)，卻是步履優(yōu)雅，他就是雷神》。

廣大的民眾對(duì)彼得改革的反應(yīng)，同時(shí)還具有不同尋常的評(píng)價(jià)的范圍尺度，甚至是互相對(duì)立的觀點(diǎn)：彼得是圣者，彼得是罪人。一方面，在民間流傳著關(guān)于英雄彼得的浪漫神話。他們的帝王為拯救俄羅斯的眾兒女們和盲目的自然力斗爭(zhēng)而犧牲。另一方面，許多傳說(shuō)中彼得的死和18世紀(jì)頭25年的自然災(zāi)害有關(guān)，也就是1724年秋彼得堡的大洪水。上帝為懲罰惡魔的敵基督而水淹彼得堡。舊儀式派稱他為《兩個(gè)頭的野獸》。

彼得的另一個(gè)世界的幻影不是體現(xiàn)在彼得本人的外貌上，而是活生生的紀(jì)念銅像青銅騎士。在涅瓦河河畔出現(xiàn)的青銅騎士又挑起了老和新的斗爭(zhēng)，逝去的時(shí)光和開(kāi)始的時(shí)光的斗爭(zhēng)，在懸崖邊上抬起馬蹄的青銅騎士，最后滑入了深淵，成為了末世論中的騎士。以它為題創(chuàng)造了許多的詩(shī)歌、故事、芭蕾舞和民間傳說(shuō)。

彼得締造的城市彼得堡也同樣被稱作敵基督的城市。直到現(xiàn)在舊儀式派還遵守著不在彼得堡及其附近居住的古訓(xùn)，因?yàn)檫@是一座被詛咒的敵基督城市。

彼得的正反形象的神話相應(yīng)地在文學(xué)中有所反映。在古典文學(xué)時(shí)期塑造的彼得形象逐漸的模式化，描寫集中在彼得對(duì)知識(shí)的渴望、不知疲倦地工作，嚴(yán)酷地對(duì)待敵人，真誠(chéng)地對(duì)待朋友方面。俄羅斯最有智慧的人羅蒙諾索夫?qū)懙捻灨杼N(yùn)藏了彼得作為沙皇改革者和神締造者的深刻的內(nèi)涵。

但隨著時(shí)間的流逝，事情發(fā)生了很大的變化。在作品中改變了彼得僅僅作為自然力征服者的這個(gè)角色，彼得作為人的個(gè)性開(kāi)始引起人們的注意。應(yīng)該說(shuō)新的標(biāo)準(zhǔn)由普希金的作品制定的。作家在著手創(chuàng)作《彼得大帝的黑奴》(1829)時(shí), 描寫的彼得處在日常生活的普通和俄羅斯國(guó)家偉大的對(duì)比上，詩(shī)人把彼得看作是歷史進(jìn)步因素，理想的承載者，創(chuàng)建了以彼得為題材的新的神話的變體。在19世紀(jì)30年代中期，普希金在許多散文刻畫的思想內(nèi)涵深刻的人和他所擁有的政權(quán)關(guān)系的問(wèn)題，無(wú)疑賦予彼得特別的色彩。在普希金眾多以彼得為題材的作品中最神秘的自然屬青銅騎士。普希金知曉彼得既是珍重天才的工匠，但是彼得又是殘暴的君主，普希金的選擇的獨(dú)特性與詩(shī)人最美好的愿望相符，坐在寶座上的人，不是用武力，而是用崇高的道德品質(zhì)征服了對(duì)手。

在廢除奴隸制之后，對(duì)彼得主題的看法發(fā)生了根本的變化?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》的作者列夫·托爾斯泰開(kāi)始注意彼得的形象，撕去了俄羅斯歷史上超人彼得偉大光輝的形象外衣，嘲諷了浪漫主義塑造的帶有神話色彩的彼得英雄形象，普通士兵的生活與沙皇的生活一樣有價(jià)值。彼得不是歷史的主要人物，作家把他就作一個(gè)普通的人。終于所有被認(rèn)為低等的俗語(yǔ)被人民重新認(rèn)知。異教徒、逃跑的士兵，被處刑的人在兩個(gè)世紀(jì)后獲得了發(fā)言權(quán)。在他們的眼里彼得不是人，神變成了魔鬼，或者用異教徒的話，敵基督。

到了20世紀(jì)，在文學(xué)中彼得的形象在象征的修辭中變成了智力游戲。梅列日柯夫斯基根據(jù)文本，增加了彼得個(gè)人的悲劇和民族的戲劇的特點(diǎn)，從而彼得獲得了與眾不同的氣魄、忍耐力和超常的精力。他身上兼有水和火兩種本質(zhì)矛盾，成為可怕的而迥異的，不知道是善還是是惡，上帝還是魔鬼，總之不是塵世的人。任何人，包括他自己的親生的兒子，都不理解他，他的個(gè)性過(guò)于復(fù)雜。而任何個(gè)性都有其心理的基礎(chǔ)，由遺傳、教育和環(huán)境形成的。從梅列日柯夫斯基的文本中難以理解，沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇和普通的莫斯科貴族小姐娜塔莉雅·納雷什金娜怎么生出了森林神或者半人半馬的神。梅列日柯夫斯基筆下的彼得不是正常的人，人們正常的智力很難理解他，就像許多作家和歷史學(xué)家都認(rèn)為彼得的改革沒(méi)有任何計(jì)劃性，是他一時(shí)興起的產(chǎn)物。但實(shí)際上是有計(jì)劃的，就是走歐洲文化的道路，否則莫斯科就會(huì)沉淪。雖然梅列日柯夫斯基的同時(shí)代人堅(jiān)信個(gè)人有能力改變世界，不需要沙皇、上帝和英雄，但也沒(méi)有從神話的幻影中解脫出來(lái)。沙皇和上帝可以棄之不管，但是對(duì)于英雄就不那么簡(jiǎn)單了。

彼得的形象在1917年后已經(jīng)不被人注意或者給予否定的評(píng)價(jià)，但是彼得的形象仍在繼續(xù)。因?yàn)楸说檬嵌砹_斯生活所有領(lǐng)域重要的轉(zhuǎn)折性人物，現(xiàn)今心里的信任問(wèn)題或者現(xiàn)實(shí)的典型性問(wèn)題已經(jīng)變成了重要的歷史問(wèn)題。

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注：本文系2007年-2010年教育部社會(huì)科學(xué)司項(xiàng)目“俄羅斯文學(xué)中彼得堡的現(xiàn)代神話意蘊(yùn)”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：07JJD751081）。