新疆壁畫(huà)中的藥師佛圖像研究

賈應(yīng)逸

新疆是我國(guó)最早信仰佛教的地方，佛教藝術(shù)也最先在這里發(fā)展起來(lái)，并影響了我國(guó)中原，甚至韓國(guó)、日本等東亞各國(guó)。同時(shí)，中原地區(qū)的佛教及其藝術(shù)也反饋至新疆，在新疆生根并發(fā)展起來(lái)，東方藥師凈土變和藥師佛圖像，就是其中之一。新疆地區(qū)現(xiàn)存的這種圖像隨著歲月的流逝，自然力的破壞和宗教的變遷，很多壁畫(huà)早已脫落、剝蝕無(wú)存，現(xiàn)僅知在庫(kù)車(chē)縣和吐魯番市石窟中保存有這種圖像。其中庫(kù)車(chē)縣位于渭干河沿岸的庫(kù)木吐喇石窟有一幅大型東方藥師凈土變畫(huà)，描繪得細(xì)膩精美，阿艾石窟的單尊藥師佛像保存完好，色彩仍鮮艷。吐魯番市柏孜克里克石窟內(nèi)的藥師凈土經(jīng)變圖殘留畫(huà)面較多，內(nèi)容豐富，但被德國(guó)人勒柯克拿走，現(xiàn)存柏林亞洲藝術(shù)博物館。雖然現(xiàn)存這種圖像的數(shù)量較少，但其內(nèi)容、畫(huà)面各具特色，現(xiàn)分別敘述如下。

唐代安西的藥師經(jīng)變和藥師佛圖

公元7世紀(jì)，唐朝政府統(tǒng)一新疆后，建立安西都護(hù)府，并于貞觀二十二年（648）遷安西都護(hù)府治所至龜茲首府伊邏盧城，下設(shè)龜茲、毗沙、疏勒、碎葉（后為焉耆）四鎮(zhèn)，總管新疆一切軍政事務(wù)，推行唐朝政令。正如慧超所記，“龜茲國(guó)，即是安西大都護(hù)府，漢國(guó)兵馬大都集此處”①（唐）慧超：《往五天竺國(guó)行記》，上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》（25）.上海：上海古籍出版社，2002年，第166頁(yè)。。同時(shí)，唐王朝又在這里設(shè)立“四鎮(zhèn)都統(tǒng)”，管理整個(gè)新疆地區(qū)的宗教事務(wù)?，F(xiàn)知在庫(kù)木吐喇、阿艾石窟等處保存著的一些唐代壁畫(huà)就是這一時(shí)期描繪的。庫(kù)木吐喇石窟距安西都護(hù)治所較近，成為安西大都護(hù)府官員及其眷屬禮佛求福的一處佛教圣地，也是唐代佛教藝術(shù)的中心。阿艾石窟則可能是唐代屯墾士卒集資修建的禮佛殿堂。

庫(kù)木吐喇石窟中的東方藥師凈土變

東方藥師凈土變圖描繪于庫(kù)木吐喇第16窟。它與第15、17窟共享一個(gè)前室，三個(gè)窟呈“品”字形排列（圖1）。這個(gè)洞窟開(kāi)筑在渭干河畔的峭崖下部，千百年來(lái)河水泛濫，鹽堿滲透，壁面嚴(yán)重脫落；又飽受外國(guó)“考古”“探險(xiǎn)”家的盜割。日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)的渡邊哲信、堀賢雄于1903年5月在該窟入口處割走一幅漢僧供養(yǎng)像的題名“大唐□（庒）嚴(yán)寺上座四／鎮(zhèn)都統(tǒng)□師悟道”①［日］香川默識(shí)：《西域考古圖譜》下卷，東京：國(guó)華社，1937年。，“四鎮(zhèn)都統(tǒng)”即前述總管新疆宗教事務(wù)的官員。其中第17窟壁面大部坍塌，畫(huà)面無(wú)存。第15窟壁畫(huà)殘損嚴(yán)重，僅存正壁中心柱上方的華蓋和主室券頂?shù)牟糠智Х鸷蜕徎y圖案。只有第16窟仍投射出昔日的風(fēng)采。

第16窟是一座平面呈長(zhǎng)方形的縱券頂窟，有右、后、左三甬道。主室正壁無(wú)壁畫(huà)，前部殘存長(zhǎng)方形低臺(tái)，可能原置立佛塑像，窟頂中脊飾蓮花和流云紋，兩側(cè)各繪16排、每排36身千佛像。主室左、右兩側(cè)壁繪經(jīng)變圖；主室前壁、門(mén)側(cè)有供養(yǎng)人像；前部門(mén)上方繪涅槃變。

大型東方藥師凈土變圖就描繪在該窟的右側(cè)壁。其構(gòu)圖形式是：在橫長(zhǎng)方形的圖中央描繪佛國(guó)世界，兩側(cè)配以縱向立軸式條幅，分別描繪十二大愿和九橫死。這種構(gòu)圖與敦煌莫高窟第148窟的藥師變相同，是同類(lèi)經(jīng)變畫(huà)的移植。遺憾的是畫(huà)面被切割，遭受破壞，中堂的主尊——藥師佛已經(jīng)無(wú)存，現(xiàn)僅殘存：右側(cè)協(xié)侍菩薩的華蓋及其上方的四身飛天（圖版壹，1、2），畫(huà)面左側(cè)下方的建筑物和菩薩（圖版壹，3）。華蓋四周鑲以層層蓮瓣，上面綠色寶珠光臘閃爍，垂懸著串串瓔珞、彩鈴和帳紋。重重帔帛后揚(yáng)的飛天，搏擊長(zhǎng)空，舒展自如，其中保存較好的兩身飛天（圖版壹，4），前面的雙手捧花盤(pán)，回首盼顧；稍后的一身左手上揚(yáng)散花，彩色飄帶蕩漾。其形象和繪畫(huà)技藝可與莫高窟同時(shí)代的飛天相媲美。左側(cè)建筑物的回廊中菩薩聚集，有的憑欄了望，有的正卷珠簾，有的雙手捧盤(pán)供養(yǎng)……

右側(cè)的條幅仍殘存“十二大愿”之局部：畫(huà)面右邊一幅，身披綠色袈裟的佛立于蓮臺(tái)上光芒四射，下方可見(jiàn)五身戴幞頭、穿爛衫的世俗人頂禮膜拜，有的五體投地，有的合十頌贊，有的抬頭仰望，目光中流露出希冀的神情。應(yīng)為第一愿，可惜榜題的字跡剝落，據(jù)日人渡邊哲信錄文“第一愿者使我來(lái)世……自身……/三十二相八十種好……令一切眾生知我”②［日］渡邊哲信：《西域旅行日記》，［日］上原芳太郎《新西域記》上卷，東京：有光社，1937年。。第二幅，穿赭色袈裟的佛立于蓮上，下方是俗人和綠色夜叉等跪拜。榜題“第二愿者使我來(lái)世自身光明□□/琉璃內(nèi)外明徹凈無(wú)瑕妙□□大/功德巍巍安住十方如日臨世幽冥/眾生悉蒙開(kāi)曉”。下方塌毀，可見(jiàn)榜題“第三愿者”（圖版壹，5）。下方的均已剝蝕不清或不存。

左側(cè)條幅內(nèi)的“九橫死”圖，僅可見(jiàn)建筑中的屋宇和回廊。屋頂?shù)耐餐吲帕幸?guī)整，回廊臺(tái)基上的磚砌線平行，紅色的立柱，綠色的窗簾，表現(xiàn)出唐代富麗堂皇的景象（圖六）。榜題全部無(wú)存，渡邊哲信記錄有“一者橫病/二者橫有口舌/三者□□□/四者□□□為鬼神/王（五）者□□劫賊剝脫”①［日］渡邊哲信：《西域旅行日記》，［日］上原芳太郎《新西域記》上卷，東京：有光社，1937年。。

日本學(xué)者熊谷宣夫曾將該窟上述榜題與隋達(dá)摩笈多所譯《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》、唐玄奘譯的《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》、義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》相對(duì)照，發(fā)現(xiàn)文字均不甚符合，而與《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》第十二卷中《拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》的文字相同②轉(zhuǎn)引自馬世長(zhǎng)：《庫(kù)木吐喇的漢風(fēng)洞窟》，《中國(guó)石窟：庫(kù)木吐喇石窟》，北京：文物出版社，1992年，第207頁(yè)。。該經(jīng)說(shuō)“第一愿者，使我來(lái)世得作佛時(shí)，自身光明普照十方，三十二相八十種好而自莊嚴(yán)，令我一切眾生如我無(wú)異。”“第二愿者，使我來(lái)世自身猶如琉璃，內(nèi)外明徹?zé)o瑕穢，妙色廣大功德巍巍，安住十方如日照世，幽冥眾生悉蒙開(kāi)曉?！薄暗谌刚撸刮襾?lái)世智慧廣大，如海無(wú)窮潤(rùn)澤枯涸無(wú)量眾生普使蒙益，悉令飽滿(mǎn)無(wú)饑渴，想甘食美膳悉持施與?！敝劣凇熬艡M死”該經(jīng)中稱(chēng)“一者橫病，二者橫有口舌，三者橫遭縣官，四者身羸無(wú)福，又持戒不完，為鬼神之所得便；五者橫為劫賊所剝?！贝藘烧呦鄬?duì)照，該經(jīng)與第16窟圖像吻合。

我們知道《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》是東晉時(shí)，僧人帛尸梨蜜多羅所譯?！陡呱畟鳌肪矶涊d：“帛尸梨蜜多羅，此云吉友，西域人，時(shí)人呼為高座。”關(guān)于帛尸梨蜜多羅的故鄉(xiāng)，日本學(xué)者羽溪了諦說(shuō)“其人也來(lái)自龜茲國(guó)”，學(xué)界大多以龜茲僧人論之?！陡呱畟鳌酚终f(shuō)“傳云，國(guó)之王子，當(dāng)承繼世，而以國(guó)讓弟，暗軌太伯。既而悟心天啟遂為沙門(mén)?！彼跂|晉永嘉（307—313年）中至建康住建初寺，譯出《孔雀王經(jīng)》?！堕_(kāi)元釋教錄》卷三記載，該《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》也是帛尸梨蜜多羅所譯。這是一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：這幅《藥師經(jīng)變》畫(huà)的圖像布局結(jié)構(gòu)，壁畫(huà)風(fēng)格，繪畫(huà)技藝等，均與中原地區(qū)的同類(lèi)圖像相似，尤其與敦煌莫高窟148窟的《藥師凈土變》畫(huà)相同，但榜題卻錄自公元4世紀(jì)時(shí)、當(dāng)?shù)厝朔g的《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》。同時(shí)，庫(kù)車(chē)縣還發(fā)現(xiàn)過(guò)唐代時(shí)用漢文抄寫(xiě)的《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》，看來(lái)該經(jīng)直到唐代仍在當(dāng)?shù)貜V為流行。

阿艾石窟的藥師佛尊像

藥師佛的單尊像現(xiàn)知僅在阿艾石窟有保存③郭夢(mèng)源、傅明芳：《20世紀(jì)末的新發(fā)現(xiàn) 阿艾石窟》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2001年。。

1999年發(fā)現(xiàn)的阿艾石窟位于庫(kù)車(chē)縣城北面阿格鄉(xiāng)依塔克村北、天山山脈庫(kù)木魯克艾肯溝克孜利亞峽谷的西崖。峽谷曲折幽深，溝內(nèi)細(xì)涓潺潺，崖壁疏松，洞窟距谷底30米，洞窟口砂礫成堆，低矮不規(guī)則?，F(xiàn)僅發(fā)現(xiàn)了一座洞窟。洞窟平面為長(zhǎng)方形，窟頂為縱券式。主室地面中央設(shè)方形基座，臺(tái)基上的主尊塑像早已無(wú)存。臺(tái)基與左、右、后三壁形成供禮佛右旋的行道。在右行道的堆積中出土有石雕佛像。

整個(gè)洞窟的壁畫(huà)已經(jīng)剝蝕不清，但透過(guò)那斑駁的畫(huà)面仍可辨識(shí)內(nèi)容和領(lǐng)略精美的繪畫(huà)藝術(shù)。正壁描繪的觀無(wú)量壽經(jīng)變圖與敦煌盛唐時(shí)期莫高窟第171窟的壁畫(huà)相似，粉本也可能來(lái)自敦煌，是受中原佛教藝術(shù)影響而出現(xiàn)的壁畫(huà)。窟頂殘存千佛像，兩側(cè)壁描繪佛和菩薩尊像，其間還添繪禪定千佛，并墨書(shū)漢文和古代民族文字題記。該窟殘存17處漢文題記，其中較完整的有：“梁信敬造十六佛”、“寇俊男善慶造七佛供養(yǎng)”、“妻白二娘造七佛一心供養(yǎng)”、“申令光敬造十六佛供養(yǎng)”、“李光暈造十六佛一心供養(yǎng)”、“文殊師利菩薩似光蘭為合家大小敬造”、“清信佛弟子寇廷俊敬造盧遮那佛”等，為研究提供了珍貴的資料。

主室右壁殘存5身佛和菩薩像。從左至右依次為：（1）坐佛像，（2）藥師琉璃光佛立像，（3）文殊師利菩薩像，（4）盧遮那佛立像，（5）藥師琉璃光佛立像。在這些像的右側(cè)，以墨線勾出豎式榜題框，內(nèi)墨書(shū)漢文題記。

該壁描繪的兩尊藥師琉璃光佛立像。左側(cè)與（1）坐佛像相鄰的藥師琉璃光佛像（2），呈立姿，但腹部以下殘損。現(xiàn)存藍(lán)、綠色暈染的頭光，頂有肉髻，面型長(zhǎng)圓，大耳垂肩，眉彎，鼻隆，雙眼和嘴被損，上唇有短胡，下唇留山羊須。內(nèi)穿縫綴卷草紋繡花邊飾的棕色僧祇支，白藍(lán)色帛帶在腹前打結(jié)，外披的綠色袒右袈裟，繞過(guò)前腹，搭在左臂上。左臂屈曲，手置胸前，托一缽；右臂舉向前上方，掌心向外，拇指與中指相捻，持錫仗。右側(cè)漢文題記“清信佛弟子行官楊（?）崖（?）□年五月十五日□拜記”。左側(cè)繪禪定佛8身，分5排排列。左側(cè)與第（3）身文殊師利菩薩相鄰（圖版壹，7）。

描繪于（4）盧遮那佛像右側(cè)的另一尊藥師琉璃光佛立像（5），面相與上述的相同，但面部保存完整，眼呈魚(yú)形，嘴小，唇厚。內(nèi)穿的綠色僧祇支刺繡著蓮花紋邊飾，外披赭色偏衫式袈裟，白藍(lán)色的帛帶繞過(guò)腹部，置于左肩。執(zhí)持與上述藥師佛相似，只是錫杖由右手的拇指和食指相捻而持。右側(cè)的榜題為“清信佛弟子寇庭俊敬造藥師琉璃光佛”（圖版壹，8）。左側(cè)壁面坍塌，畫(huà)面無(wú)存。

這是一座唐代時(shí)期的石窟，從現(xiàn)存的17處榜題來(lái)看，這座洞窟是一般民眾與中下級(jí)官員聯(lián)合捐資開(kāi)鑿的洞窟。在東距石窟所在地十幾公里處，就有唐代屯田和冶煉遺址——阿艾遺址。該石窟可能就是居住在這里的這些漢族士卒集資開(kāi)鑿的，其中“行官”題名，說(shuō)明也有一般小官吏參與。洞窟右側(cè)壁、盧舍那佛的右下方有游人刻劃的題記“己巳年五月十五日/白光□”。這顯然是洞窟廢棄后的游人題記，以干支紀(jì)年，在吐蕃時(shí)期較多見(jiàn)?？磥?lái)，該洞窟修建的時(shí)代與庫(kù)木吐拉16窟的時(shí)代較近，應(yīng)在“安史之亂”及吐蕃占領(lǐng)龜茲之前，即公元8世紀(jì)中葉，大約9世紀(jì)時(shí)，該窟已經(jīng)廢棄。

上述現(xiàn)存唐代安西的東方藥師經(jīng)變圖和藥師佛尊像的藝術(shù)風(fēng)格相同：人物造型準(zhǔn)確，四肢圓渾，凝練健康，反映出封建經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛的唐代，崇尚雄強(qiáng)健壯之美。頭顱方圓，面相豐滿(mǎn)，發(fā)際至眉間較窄，眉修長(zhǎng)，眼略上斜，唇厚嘴小。佛的姿態(tài)莊嚴(yán)，舉止端莊，袈裟色澤豐富，具有裝飾性。菩薩雖然“素面如玉”，但體形優(yōu)美瀟灑，頭梳高髻，束寶冠，余發(fā)披肩而后垂，耳飾珰，項(xiàng)佩圈，腕戴環(huán)，儀態(tài)萬(wàn)千。壁畫(huà)中自由自在地翱翔的飛天，雙腿舒展的體姿，向后漂蕩的披帛和遮蓋腿的長(zhǎng)裙與云霧平行搖曳，透露出動(dòng)人的美感。這些刻劃精細(xì)的壁畫(huà)，表現(xiàn)出畫(huà)師對(duì)生活深入細(xì)微的觀察力和驚人的創(chuàng)造力。

吐魯番市柏孜克里克石窟中的東方藥師凈土變圖

另一幅東方藥師凈土變圖描繪于吐魯番市柏孜克里克石窟第18窟。這是一座較大型的中心柱窟（圖2），現(xiàn)知曾經(jīng)三次維修彩繪，該圖原位于第18窟主室右（南）側(cè)壁的最上層，應(yīng)是最后一次維修時(shí)繪制的。20世紀(jì)初，被德國(guó)“吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”的勒柯克等割取，盜回本國(guó)，現(xiàn)存柏林亞洲藝術(shù)博物館①Le Coq，Die buddhistische Spatantike in Mittelasien，Ι-Ⅶ，pp.17；巫新華譯：《新疆佛教藝術(shù)》Ⅳ卷，圖版17，烏魯木齊：新疆教育出版社，2000年，第297頁(yè)。。

我們知道，公元840年，游牧于蒙古大草原的回鶻人，因遭天災(zāi)和黠戛斯進(jìn)攻，離開(kāi)漠北“諸部逃散，其相職，特勒龐等十五部西奔葛邏祿，一支奔吐蕃，一支奔安西”。這幅圖像正是回鶻政權(quán)遷居高昌（吐魯番），并信仰佛教后繪制的，大約描繪于元代，是其尊奉凈土思想的真實(shí)反映。

這幅藥師凈土變圖中上方畫(huà)面無(wú)存或破損，只存藥師佛和協(xié)侍菩薩及其下方的內(nèi)容（圖版壹，6）。藥師佛位于現(xiàn)存壁畫(huà)上方，有多層彩繪圖案的圓形頭光和背光，內(nèi)穿綠色僧祇支，腰結(jié)帶，外披紅色田相袈裟，頭纏巾，左手置腹前，右手上舉，結(jié)三界印，結(jié)跏趺坐在六邊形的蓮花紋獅子高座上正在說(shuō)法，菩薩、弟子圍繞。日光和月光菩薩分別侍坐于兩側(cè)的臺(tái)上，周?chē)灿衅兴_圍繞。藥師佛前方兩側(cè)侍立著八大菩薩，每側(cè)各四身，每身旁邊都有豎向的題跋條，但未見(jiàn)字的痕跡。左側(cè)四尊菩薩的后方，十二神王敬立；右側(cè)四身菩薩的后方立有九曜形象。十二大愿與九橫死內(nèi)容繪于下方的橫式長(zhǎng)條中。

佛經(jīng)中相關(guān)藥師佛的經(jīng)籍不少，《大正藏》將其分別歸在“經(jīng)籍類(lèi)部”和“密教類(lèi)部”。這幅東方藥師凈土變圖像是依據(jù)多部佛經(jīng)，主要是帛尸梨蜜多羅譯《佛說(shuō)灌頂經(jīng)》第十二卷《拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》、唐代玄奘譯《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》、元代沙啰巴譯《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法》和《凈琉璃凈土摽》等繪制的，其中協(xié)侍菩薩為日光和月光，《拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》稱(chēng)為“一名日曜，二名月凈”；《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》中說(shuō)“一名日光遍照，二名月光遍照”，即日光、月光菩薩，可以說(shuō)是多部經(jīng)的共識(shí)。圖中位于佛左側(cè)的協(xié)侍菩薩保存較完好，頭梳高髻，結(jié)花鬘冠，卷發(fā)披雙肩，頸佩項(xiàng)鏈花鬘，腕戴釧，下穿紅色長(zhǎng)裙，披袈裟，飾帛帶，高雅華麗。

至于八大菩薩，只有《拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》有具體的名稱(chēng)，經(jīng)中說(shuō)“有八菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無(wú)盡意菩薩、寶壇華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八菩薩皆當(dāng)飛往迎其精神”，圖中位于藥師佛前方兩側(cè)，每側(cè)四尊，僅存頭光、花冠和前面幾身的長(zhǎng)裙和袈裟。

位于藥師佛前方左側(cè)的十二神將（圖版壹，9），《拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》稱(chēng)為神王，《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》、元代沙啰巴譯《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法》等稱(chēng)藥叉大將，是守護(hù)誦持藥師經(jīng)的大將，佛經(jīng)說(shuō)，每一神將各擁有七千藥叉，計(jì)為八萬(wàn)四千護(hù)法神。他們?cè)⑹难裕骸拔业认嗦?，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，使其饒益安樂(lè)。隨于何等村城、國(guó)邑、空閑林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難。諸有愿求，悉令滿(mǎn)足”②（唐）玄奘譯：《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》，《大正藏》第十四冊(cè)（No.0450）。，是藥師經(jīng)變故事畫(huà)的主要內(nèi)容。十二神將的名稱(chēng)，各經(jīng)不盡相同：《拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》譯為金毗羅、和耆羅、彌佉羅、安陀羅、摩尼羅、安林羅、因特羅、波耶羅、摩休羅、真陀羅、照頭羅和毗伽羅。《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》則稱(chēng)為宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞爾羅、珊底羅、因達(dá)羅、波夷羅、摩虎羅、真達(dá)羅、招度羅和毗羯羅。十二神將的形象在唐及以前的敦煌壁畫(huà)中均作金剛力士狀，但該幅壁畫(huà)十二神將形象卻與習(xí)見(jiàn)的身著甲胄的裝束完全不同，而是身穿文官服，雙手籠在寬袖內(nèi)，手執(zhí)笏，頭上置十二辰頭像，即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬。把十二神將與十二辰相對(duì)應(yīng)，見(jiàn)于《凈琉璃凈土摽》,其稱(chēng)“十二神將形”：第一宮毘羅駕虎，第二伐折羅駕兔，第三迷企羅駕龍，第四安儞羅駕蛇，第五安底羅駕兩翼馬，第六珊底羅駕羊，第七因達(dá)羅駕，第八跋伊羅駕金翅鳥(niǎo)，第九摩睺羅駕狗，第十真達(dá)羅駕豬，第十一招杜羅駕鼠，第十二毘羯羅駕牛①《凈琉璃凈土摽》，《大藏經(jīng)》第十九冊(cè)（No.0929）。。這一敘述與該圖像吻合。《淨(jìng)琉璃淨(jìng)土摽》為何時(shí)、何人所譯，目前不得而知，僅見(jiàn)它收集在《大正藏》第19冊(cè)中（No.0929），經(jīng)末“端題下云/元睿山本（云云）/二校了/長(zhǎng)治二秊六月二十五日奉寫(xiě)畢”，有待今后研究。這十二辰形象又與我國(guó)盛行的十二生肖相關(guān)。有些佛典說(shuō)，這十二神將在晝夜十二時(shí)辰及四季十二個(gè)月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護(hù)眾生。

佛右側(cè)立于四身菩薩右面的是九曜圖（圖版壹，10）：第1排，兩身，日曜和月曜。日曜即太陽(yáng)，男像，戴冠，兩手捧日，配之于丑寅方。月曜為太陰，女像，頭飾花蔓，披巾，雙手持圓月，配之于戌亥方。第2排3身，從上至下依次有：水曜，也稱(chēng)為辰星，女像，頭戴猴形冠，手持筆硯，配之于北方。金曜為太白星，也為女像，頭有高髻，飾雞，彈奏琵琶，配之于西方。木曜為歲星，男像，頭戴豬冠，雙手捧華果，配之于東方。第3排2身，上方有土曜為鎮(zhèn)星，老婆羅門(mén)像，戴牛冠，配之于中方。下面火曜為熒惑星，羅剎形，頭戴馬冠，應(yīng)為4手，僅見(jiàn)兩手上舉，左手持箭，右手執(zhí)劍，配之于北方。以上七者，稱(chēng)為七曜。最左端2身：計(jì)都即彗星，又稱(chēng)豹尾星，羅剎形，左手持劍，配之于丑寅方。羅睺即黃旛星，又稱(chēng)蝕神、羅剎星，右手拿劍，左手執(zhí)蛇，足下踏狐，配之于丑寅方②（金）俱吒撰集《七曜攘災(zāi)訣》，《大正藏》第21冊(cè)（No.130）。。九曜即九種照耀之天體，又稱(chēng)九執(zhí)，即隨逐日時(shí)而不相離，具有執(zhí)持之義。日本人松本榮一所著《敦煌畫(huà)の研究》中指出，這幅圖像可能與玄奘所譯的《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》相關(guān)，其中的九曜可能是經(jīng)中“星宿變怪難”，“日月薄蝕難”的反映。其實(shí)所有藥師經(jīng)中與此內(nèi)容相近的只有《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法》。該經(jīng)中有天主帝釋、火神、水神“等供養(yǎng)贊嘆而敬禮藥師佛”的內(nèi)容，但所述九神與此圖像不完全相同，除前述三神東方是帝釋?zhuān)瑬|南火神、西方水神外，其余是“南方焰鬘陰母王”，“西南離諦夜叉王”，“西北風(fēng)神婆耶毘”，“北方施礙矩毘羅”，“東北具主魔羅王”，“下方龍王主地神”③（元）沙囉巴譯《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法》，《大正藏》第十九冊(cè)（No.0926）。。這種差別也許與譯名相關(guān)，也許還有別的回鶻文譯本，有待今后的發(fā)現(xiàn)和研究。

在這幅主圖下方以屏風(fēng)式描繪十二大愿和九橫死。但這些小畫(huà)不是常見(jiàn)的21幅，而是30幅，且畫(huà)面模糊不清，雖然每幅畫(huà)旁都有豎式題榜框，但未寫(xiě)字，目前難以一一辨識(shí)。從左邊每幅小畫(huà)中都有佛像、佛塔來(lái)看，描繪的應(yīng)該是十二大愿，那么右當(dāng)為九橫死圖了。

這幅藥師經(jīng)變圖是唐代安西壁畫(huà)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，人物造型上，強(qiáng)調(diào)健壯之美，同時(shí)，也體現(xiàn)了回鶻人的特點(diǎn)：長(zhǎng)條形面孔豐腴瑩潤(rùn)，修長(zhǎng)的眉毛稍翹起，柳葉形眼睛，黑色眸子，嘴小，鼻梁高直。該壁畫(huà)中，佛、菩薩和人物的服裝大都是赭和紅色，以綠、白、黑色襯托，是回鶻人喜歡赭、紅、茜、黃等熱烈色澤的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)圖案紋樣的裝飾美也是這幅藥師變的特點(diǎn)，藥師佛的頭光、身光以火焰、圈點(diǎn)、水波紋裝飾，佛和協(xié)侍菩薩的六角形蓮花座上彩繪著圈點(diǎn)、垂帳、水波等各種紋飾。

新疆自古以來(lái)就是多民族聚居區(qū)，所有民族的文化藝術(shù)都植根于中華民族文化的沃土。新疆境內(nèi)現(xiàn)知的藥師佛圖像數(shù)量不多，但它卻反映了多民族文化并存的特點(diǎn)。同時(shí)，在我們這個(gè)多民族長(zhǎng)期共同生活的歷史進(jìn)程中，文化藝術(shù)的發(fā)展存在統(tǒng)一性，如龜茲地區(qū)唐代的藥師經(jīng)變畫(huà)，與敦煌莫高窟148窟的同類(lèi)圖相似，而高昌地區(qū)元代的藥師凈土變也與敦煌莫高窟12窟同類(lèi)壁畫(huà)的布局相同，其所本經(jīng)籍又與藏傳佛教相聯(lián)。各民族文化在新疆匯集，融合，并形成富有地區(qū)特色的藝術(shù)，豐富了中華民族整體文化藝術(shù)的寶庫(kù)。