勝金口千佛洞第5窟壁畫中花鳥畫淺析＊

王小雄

新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番勝金口千佛洞，位于吐魯番市二堡鄉(xiāng)巴達(dá)木村北的火焰山南麓木頭溝東岸一處河灣地內(nèi)，河灣呈南北向狹長條狀。木頭溝河從河灣西側(cè)潺潺流過，溝內(nèi)草木叢生。昔日那些脫離世俗的僧侶，在這幽靜的溝谷之間開窟建寺。整個(gè)窟群依山而建從下到上分為四層，每層洞窟上、下層之間有踏步連通。除南、北寺院尚可看出部分初始形制外，中區(qū)部分因?yàn)樘挥偻梁土魃逞诼瘢纬闪艘蛔哌_(dá)12米多的半圓錐形土山（圖片叁，1）。

近年來新疆文物考古研究所先后兩次對(duì)部分洞窟進(jìn)行發(fā)掘和保護(hù)。在該區(qū)域發(fā)掘寺院兩組、生活區(qū)一組、洞窟十三座、居址二十七間。此外還清理出紙質(zhì)文書百余片，以及木器、陶器、絹畫、織物等大批珍貴遺物?，F(xiàn)存的13個(gè)洞窟里，有壁畫的洞窟5個(gè)。由于年代久遠(yuǎn)和人為的盜掘破壞，石窟中的壁畫已經(jīng)漫漶不清。但是編號(hào)為第5窟的壁畫中殘留的幾棵樹木，造型準(zhǔn)確生動(dòng)，線條活潑流暢，色彩對(duì)比鮮明。這種繪畫風(fēng)格在新疆地區(qū)的佛教壁畫中比較罕見，所以筆者以為應(yīng)該予以特殊關(guān)注。

一、第5窟的現(xiàn)狀、窟形、壁畫內(nèi)容及繪畫特征概述

第5窟位于木頭溝窟群區(qū)中段北側(cè)，整個(gè)洞窟呈長方形，縱券頂，分為前室和后室。前室呈長方形，長約13米，寬約9米。在洞窟左、右兩壁下部，各開鑿有對(duì)稱布局的三個(gè)小型洞窟，根據(jù)形制判斷，此窟應(yīng)為供僧侶們讀經(jīng)坐禪的禪窟。由于年代久遠(yuǎn)和保存不好，整個(gè)窟內(nèi)除券頂和窟壁連接處的上半部殘留部分壁畫以外，其余地方的壁畫已經(jīng)漫漶不清。墻體底下部分的壁畫被抹了一層黃泥（圖片叁，2）。根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告得知，1960年代，玉門石油管理局在此進(jìn)行石油勘探時(shí)候，將第五窟改為住房，不僅在墻上抹草拌泥遮擋壁畫，還在后窟內(nèi)修炕，貼報(bào)紙，釘鐵釘，所以窟內(nèi)塑像、壁面幾乎毀滅殆盡①吳勇、田小紅：《新疆吐魯番勝金口石窟發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》2016年第3期，第385頁。。因此壁畫主要內(nèi)容已經(jīng)不可考究。主窟前室左右兩壁各開鑿三個(gè)小型洞窟，空間較小，無壁畫或其他裝飾，應(yīng)該是供僧尼進(jìn)行禪修的洞窟（圖1）。

（一）洞窟頂部

洞窟券頂部分繪有大朵團(tuán)花的連續(xù)卷草紋裝飾圖案，窟頂和兩側(cè)壁連接處，繪有連續(xù)的對(duì)稱三角紋和垂帳紋。團(tuán)花和三角紋之間有一圈連珠紋，三角紋的邊沿飄著流蘇，邊上用赭紅色的細(xì)密線條畫出垂掛的幃幛。由于煙熏和部分地方脫落，圖案里面的細(xì)節(jié)部分漫漶不清（圖2）。

（二）前室正壁

前室正壁的中間有一扇門洞，門洞里面有一處像是床一樣的平臺(tái)。根據(jù)墻面破損處露出的墻皮底面，可以看出整個(gè)洞窟的壁面敷了一層由麥草、黏土等混合成的泥層做地仗層，然后再涂一層白色石灰，增白墻面。

門洞的頂上部中央，繪有兩棵相互交叉的樹。前面的樹干用白色的顏料畫成，就像花鳥畫的“沒骨”畫法，樹干自然的向左伸展，樹枝上畫了一些紅色的樹葉（或者是果實(shí)）。樹下面站立一面朝洞窟身著白色僧袍的僧人，面部和下半身部分因色彩脫落而漫漶不清。

后面的樹干用深赭石色畫出，樹梢部分五根枝條自然地向右邊伸展，柔軟的細(xì)枝自然地下垂，搖曳生姿。兩棵樹干前后交叉，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，突顯出兩棵樹之間的距離感，構(gòu)成一幅雙樹圖。樹的右邊部分留有一小塊榜題，內(nèi)容漫漶不可辨認(rèn)（圖片叁，3）。

對(duì)于此雙樹的描述，考察報(bào)告認(rèn)為這種樹木的表現(xiàn)風(fēng)格應(yīng)該是摩尼教的洞窟壁畫?！缎陆卖敺瑒俳鹂谑甙l(fā)掘報(bào)告》中寫到：“在編號(hào)5號(hào)窟內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)了摩尼教典型的生死樹壁畫，即同株大樹一半生，一半死。在吐魯番的伯孜克里克石窟群的第38窟也有一幅展現(xiàn)生死樹的壁畫，兩者如出一轍，此種表現(xiàn)方法，應(yīng)該是摩尼教典型的生死樹壁畫?！雹趨怯隆⑻镄〖t：《新疆吐魯番勝金口石窟發(fā)掘報(bào)告》，第358頁。并用距離此窟五公里處的柏孜克里克石窟群第38窟的樹木形象來對(duì)比。

對(duì)于此觀點(diǎn)，有研究者提出了不同的意見。柳洪亮在《吐魯番勝金口北區(qū)寺院是摩尼教寺嗎？》一文中說，該窟所見交叉樹采用的是白描寫實(shí)手法，與摩尼教概念化的“光明樹”不同③柳洪亮：《吐魯番勝金口北區(qū)寺院是摩尼教寺嗎？》《吐魯番新出摩尼教文獻(xiàn)研究》，北京：文物出版社，2000年，第238頁。。楊富學(xué)在《吐峪溝半白半黑人骨像“摩尼教說”駁議》一文中通過文獻(xiàn)論證也指出：“……以上足以說明，勝金口第4窟之交叉樹當(dāng)與摩尼教無關(guān)”①侯明明、楊富學(xué)：《吐峪溝半白半黑人骨像“摩尼教說”駁議》，《吐魯番學(xué)研究院》，2013年第2期，第90頁。。

對(duì)于以上兩位研究者的觀點(diǎn)，筆者非常贊同。同時(shí)筆者認(rèn)為，該窟所見交叉樹以及前室左右墻壁上殘留著六棵不同表現(xiàn)技法的花樹，采用的是五代宋元以來流行的“沒骨”畫法，樹木的表現(xiàn)內(nèi)容和回鶻時(shí)期的樹木崇拜觀念有一定的聯(lián)系。

（三）前室左壁壁畫

主窟前室左右兩壁各開鑿三個(gè)小型洞窟，洞窟寬大約為0.8、高0.7、進(jìn)深0.45米。龕頂部為券形，空間較小，僅能容納一人，窟內(nèi)用白灰粉進(jìn)行簡單的粉飾，無壁畫或其他裝飾。這類小型的排列組合禪窟，是供僧尼進(jìn)行禪修的洞窟，性質(zhì)與寺院的禪房相同。禪窟的左右墻壁上，各畫了三組花樹，可能表現(xiàn)的是僧侶們在樹林中坐禪修行。樹木的上部部分保存的較好，下面樹干和樹根部分被新抹黃泥層疊壓覆蓋。

門左壁的第一個(gè)禪窟C1墻面，用赭石色顏料勾畫了樹的樹梢，線條隨意生動(dòng)?？上У氖怯捎跓熝蜕拭撀?，樹葉的形狀和顏色已漫漶不可辨認(rèn)。樹的右邊部分留有一小塊榜題，內(nèi)容已不可辨認(rèn)（圖片叁，4）。

左壁第二個(gè)禪窟C2墻面，樹干用紅赭石色顏料勾勒，樹冠部分用白色的顏料，密密麻麻的畫了好多對(duì)稱的樹葉，顯得枝繁葉茂。樹葉的形狀和柳樹葉子比較相似。樹上結(jié)了一串串成熟的葡萄，由于年代久遠(yuǎn)和煙熏，葡萄的色彩呈黑色。樹的右邊部分留有一小塊榜題，內(nèi)容漫漶不清（圖片叁，5）。

葡萄，又名蒲桃，最一種古老的果樹樹種之一。《史記·大宛列傳》載云：“大宛以葡萄釀酒，富人藏酒萬余石，久者十?dāng)?shù)年不敗。張騫使西域，得其種還，中國始有。”②司馬遷：《史記·大宛列傳》，北京：中華書局，1959年，第241頁。說明在漢代張騫使西域時(shí)候，西域已有葡萄的種植，并由此傳到了中原。葡萄紋樣大多出現(xiàn)在工藝品的裝飾部分。在佛教造像和佛教壁畫中，葡萄樹的形式很少出現(xiàn)。勝金口千佛洞壁畫中滕枝上掛著一串串沉甸甸的葡萄，令人奇怪的是，葡萄樹上長以白色的卻像是柳樹的葉子，這種葡萄樹的造型和表現(xiàn)方式，在吐魯番地區(qū)以外的地域很少見到。

左壁的第三個(gè)禪窟C3墻面，一株用白色顏料勾畫的樹，葉子也用白色的顏料畫成，樹葉的形狀由于風(fēng)化嚴(yán)重而看不清楚。樹枝之間有一只白色的飛鳥展翅在林間飛翔。相同的飛鳥形象在高昌故城壁畫和吐峪溝壁畫中也有出現(xiàn)。壁畫側(cè)面有漢文和回鶻文題記框，榜題文字已經(jīng)不可辨認(rèn)（圖片叁，6）。這種題記方式較明顯地具有西北敦煌地區(qū)石窟壁畫的特點(diǎn)。同時(shí)這種用白色顏料來直接表現(xiàn)樹和葉子的畫法，在敦煌壁畫中有相似的表現(xiàn)方法（圖3）。

（四）前室右壁壁畫

右壁的第一個(gè)禪窟C4墻面，樹干用紅赭石色顏料勾勒，樹上用白色的顏料畫出對(duì)稱的樹葉，枝干、樹葉的形狀和柳樹葉子比較相似（圖4）。

柳樹是古人最早認(rèn)識(shí)并大量栽植的樹種之一。柳樹是春天的標(biāo)志，在春天中搖曳的楊柳給人以欣欣向榮之感。在佛教壁畫中，有關(guān)柳樹的圖像很多。敦煌壁畫第402窟中的隋代壁畫里，就有柳樹形象的出現(xiàn)。第217窟為盛唐時(shí)期的壁畫，在圖中也有大量的柳樹，而且樹干的表現(xiàn)技法和此窟的技法極為相似，所以筆者認(rèn)為，這種技法應(yīng)該受到敦煌壁畫的影響。

右壁的第二個(gè)禪窟C5墻面，樹干用紅赭石色顏料勾勒，樹上用白色的顏料畫了好多對(duì)稱的樹葉，樹葉的形狀和柳樹葉子比較相似。樹上結(jié)了一串串的葡萄，由于煙熏和風(fēng)化，葡萄的色彩呈黑色（圖片叁，7）。

這種帶柳葉狀葡萄紋在勝金口千佛洞的壁畫上比較常見。葡萄的形狀和色彩在整個(gè)壁畫中沒有大的變化，僅在不同樹木中造型略有區(qū)別。所以筆者認(rèn)為，這種帶柳葉狀葡萄紋的基本形式應(yīng)是此期壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)的裝飾紋樣。

右壁的第三個(gè)禪窟C6墻面，有一株用赭紅色顏料勾畫的樹干，樹干左右伸展，顯得生機(jī)勃勃。樹上用白色的顏料畫了樹葉，樹葉的形狀模糊不清，分辨不出樹的種類。此窟的里面還有一個(gè)小洞窟，窟內(nèi)用白灰漿進(jìn)行簡單的粉飾，窟三面墻上開有小龕。整個(gè)窟內(nèi)無壁畫或其他裝飾（圖片叁，8）。

二、壁畫中“花樹”的表現(xiàn)內(nèi)容和技法風(fēng)格特點(diǎn)

關(guān)于對(duì)勝金口千佛洞壁畫中的樹木，有研究者認(rèn)為具有摩尼教繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)。也有研究者認(rèn)為，該窟所見交叉樹采用的是白描寫實(shí)手法，與摩尼教概念化的“光明樹”不同①柳洪亮：《吐魯番勝金口北區(qū)寺院是摩尼教寺嗎？》《吐魯番新出摩尼教文獻(xiàn)研究》，第238頁。。通過以上分析筆者認(rèn)為，勝金口千佛洞壁畫中樹木的表現(xiàn)內(nèi)容，應(yīng)該和回鶻時(shí)期的樹木崇拜觀念有一定的聯(lián)系。同時(shí)壁畫中交叉的樹木以及前室左右墻壁上殘留著六棵不同種類的花樹，是五代宋元以來流行的花鳥畫中“沒骨”畫法的表現(xiàn)技法。

（一）佛教藝術(shù)中樹木崇拜的觀念

樹木是古印度佛教繪畫中的的主要裝飾景物之一，尤其是有關(guān)釋迦牟尼一生的傳說，從無憂樹下降生，到菩提樹下降魔、成佛；再到七葉樹下的轉(zhuǎn)輪傳道，以及在婆羅雙樹下涅槃，和樹木有密切的關(guān)系。佛教典籍《增一阿含經(jīng)》中記載“佛陀也開示世人，種植華果樹木，能使人清涼，功德也會(huì)日夜增長?！睒涑嗣阑h(huán)境，也是佛門修道助緣的一種方法。因此在佛教繪畫中，動(dòng)、植物與佛教藝術(shù)結(jié)合以后就有了特殊的佛教意義?；蛘哒f佛教的一些思想就寄托在這些植物上，進(jìn)而形成了佛教中樹木崇拜的觀念。

吐魯番是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)和古代西域天山南北最重要的交通樞紐。從西漢至宋元時(shí)期，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。受到古印度佛教藝術(shù)的影響，古代回鶻人也有對(duì)樹木崇拜的觀念?！吨軙ね回蕚鳌酚涊d，回鶻祖先是由樹而生；《烏古斯可汗傳說》里面記錄了9-10世紀(jì)時(shí)期的回鶻的源起、成長和壯大以及回鶻汗國的創(chuàng)始人骨力裴羅就是由樹所生的傳說；元代虞集作于至順二年（1331年）的《高昌王世勛之碑》；至正八年（1348年）黃溍撰《遼陽等處行中書省左丞相亦輦真公神道碑》；《馬可·波羅行紀(jì)》等文獻(xiàn)也都記載了回鶻君主由樹而生的傳說。這些文獻(xiàn)證明了回鶻時(shí)期人類與樹木始終保持有密不可分的特殊關(guān)系，并形成了崇拜樹而出現(xiàn)的各種有關(guān)樹木的神話。在周邊的柏孜克里克石窟、伯西哈爾石窟、七康湖石窟、吐峪溝石窟、大小桃兒溝等石窟壁畫中，也出現(xiàn)了許多的樹木圖像。

（二）勝金口千佛洞壁畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)技法

花鳥畫是中國傳統(tǒng)繪畫中以描繪動(dòng)、植物為主的一種表現(xiàn)方式。其描繪的對(duì)象除了花卉和禽鳥之外，還包括了飛禽、畜獸、蟲魚等動(dòng)物以及樹木、花卉、蔬果等植物。花鳥畫表現(xiàn)技法，以描寫手法的精工或奔放分為工筆花鳥畫和寫意花鳥畫；寫意花鳥畫是用簡練概括的手法繪寫對(duì)象一種畫法。也就是不用墨線勾勒，直接以彩色繪畫物象。

五代宋元時(shí)期是花鳥畫發(fā)展史上的重要時(shí)期，以徐熙、黃筌為代表的“黃筌富貴，徐熙野逸”兩大流派，確立了花鳥畫發(fā)展史上的兩種不同風(fēng)格類型。黃筌在畫法上工細(xì)，設(shè)色濃麗，顯出富貴之氣；徐熙專畫山野花鳥草蟲，開創(chuàng)了“沒骨”畫法，宋代沈括在《夢溪筆談》中記載徐熙畫“以墨筆為之，殊草草，略施丹粉而已，神氣迥出，別有生動(dòng)之意”。這種略施丹粉而神氣迥出的畫法，對(duì)文人畫產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)在佛教壁畫中也經(jīng)常出現(xiàn)。

勝金口千佛洞壁畫中的花鳥畫，主要以寫意畫法為主，繪畫技法用“沒骨”畫法，畫面看不到墨線，直接以不同的色彩來區(qū)分前后樹干或花葉之間的關(guān)系。畫工們努力地把最能代表現(xiàn)實(shí)中熟悉的樹木細(xì)節(jié)，納入了畫面，表現(xiàn)出一個(gè)美好而現(xiàn)實(shí)的修禪環(huán)境。

結(jié)語

吐魯番據(jù)于古代西域天山南北最重要的交通要道，是多種文化交匯的十字路口，為不同種族和文化的交流與融合提供了十分便利的條件。吐魯番勝金口千佛洞壁畫上的這幾組花樹，構(gòu)圖飽滿，特征鮮明。壁畫的內(nèi)容，與回鶻人在漠北時(shí)對(duì)樹的信仰有一定的關(guān)系。在繪畫表現(xiàn)技法上，運(yùn)用“沒骨”畫法，筆觸細(xì)膩，線條生動(dòng)。這些壁畫對(duì)研究回鶻時(shí)期花鳥畫在西域的傳播和風(fēng)格的演變有重要意義。