淺談20世紀(jì)二三十年代國(guó)樂(lè)主義思潮音樂(lè)的發(fā)展

【摘要】論文是對(duì)20世紀(jì)上半葉國(guó)樂(lè)主義思潮音樂(lè)發(fā)展歷程的考察與研究。20世紀(jì)上半葉中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)生了很大的變化，尤其是國(guó)樂(lè)主義思潮音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。20世紀(jì)初，一部分新知識(shí)分子對(duì)西方音樂(lè)文化的接受與學(xué)習(xí)使得“學(xué)習(xí)西樂(lè)思潮”迅速崛起，從而刺激了國(guó)樂(lè)主義音樂(lè)思潮的萌發(fā)。這一現(xiàn)象反映了極度熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化但抵制西方音樂(lè)文化影響“國(guó)粹”的主義情懷與矛盾心理。20世紀(jì)二十年代形成的國(guó)樂(lè)改進(jìn)思潮則與學(xué)習(xí)西樂(lè)思潮如出一轍，主張借鑒、學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的創(chuàng)作技術(shù)與理論來(lái)改變中國(guó)舊國(guó)樂(lè)、創(chuàng)造中國(guó)新音樂(lè)，從而使中國(guó)走上中西合璧的發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】國(guó)樂(lè)主義;音樂(lè)思潮

【中圖分類號(hào)】J609.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

國(guó)粹音樂(lè)思潮是在中西方音樂(lè)文化的刺激中興起的。它的北嶼發(fā)展并不是歷史上的一件偶然事件，它是先輩在面對(duì)即將亡國(guó)滅種的歷史背景下必然產(chǎn)生的一種音樂(lè)思潮。承載著一定意義的歷史使命。國(guó)粹主義音樂(lè)思潮的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程。清末民初的學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期為萌生期;“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為發(fā)展期，抗日救亡時(shí)期為衰落期。青主、鄭覲文、孫鼎等音樂(lè)愛(ài)好者對(duì)國(guó)粹主義音樂(lè)思潮的萌發(fā)起到了推動(dòng)作用。20世紀(jì)初，面對(duì)帝國(guó)主義的侵略以及清政局的動(dòng)蕩不安，在各派反帝愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了“一枝獨(dú)秀”，那就是以青主、鄭覲文等人為代表的國(guó)粹主義音樂(lè)派。國(guó)粹主義音樂(lè)思潮的主要代表人物青主認(rèn)為“應(yīng)該于國(guó)樂(lè)西樂(lè)之間擇定一個(gè)，要國(guó)樂(lè)便不要西樂(lè)，要西樂(lè)便不要國(guó)樂(lè)?！彼€認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)是“一種向自然界的聲音乞靈的音樂(lè)”，而“這樣向自然界的聲音公靈的音樂(lè)，我們是不敢表情的?！绷硪淮砣宋镟嵱P文，他對(duì)西方文化的引進(jìn)“憂之有年”，對(duì)“徒習(xí)外風(fēng)，以移易國(guó)性”感到痛苦和惋惜。為此他倡導(dǎo)成立了大同樂(lè)會(huì)，以“發(fā)明雅樂(lè)之真理，提倡雅樂(lè)為宗旨”，要“復(fù)興雅樂(lè)，保存國(guó)粹”。

國(guó)粹主義思潮的音樂(lè)的出現(xiàn)是在20世紀(jì)10年代的學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期。隨著當(dāng)時(shí)西樂(lè)東漸和國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)熱情的高漲，國(guó)粹主義音樂(lè)思潮與學(xué)習(xí)西樂(lè)思潮的興起形成了鮮明的對(duì)比，并在民國(guó)后成為一個(gè)不可忽視的聲部。面對(duì)人們學(xué)習(xí)西方音樂(lè)思潮的熱情高漲，在以西方音樂(lè)為摹本的新音樂(lè)實(shí)踐面前，學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的國(guó)粹主義音樂(lè)思潮雖然勢(shì)力薄弱但仍固守堅(jiān)忍。學(xué)堂樂(lè)歌的創(chuàng)作方式主要是根據(jù)已有的曲調(diào)來(lái)填寫(xiě)新的歌詞，曲調(diào)大多是從日本和歐美的歌調(diào)中選擇而出，以中國(guó)傳統(tǒng)曲調(diào)填詞的樂(lè)歌卻極為少數(shù)。1911年孫鼎對(duì)這一現(xiàn)象提出了批評(píng)，他由“近世吾國(guó)唱歌書(shū)中，曲調(diào)多取自歐美”的音樂(lè)現(xiàn)實(shí)，感嘆“以歐美曲調(diào)，譜吾國(guó)歌詞，其不將吾國(guó)歌詞之神理盡喪于音中也幾希?！弊髡邔?duì)于這一現(xiàn)象作出了明確地分析，對(duì)于保存與繼承中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)則保持樂(lè)觀的態(tài)度。他心中不乏想要復(fù)興中國(guó)雅樂(lè)的崇古思想，但也并不完全接斥西樂(lè)。他承認(rèn)中國(guó)音樂(lè)有很多不如西方音樂(lè)之處，但他更為強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)音樂(lè)本身的藝術(shù)特點(diǎn)，認(rèn)為只有對(duì)中西音樂(lè)加以認(rèn)真的對(duì)比研究，才能更好地去了解中國(guó)音樂(lè)的獨(dú)特之處。

對(duì)于這些國(guó)粹主義者的表現(xiàn)，陳獨(dú)秀給出了相當(dāng)精辟的結(jié)論。他把國(guó)粹論者大致分成三個(gè)派別?！暗谝慌梢詾闅W洲誠(chéng)美矣，吾中國(guó)有之學(xué)術(shù)，首當(dāng)尊習(xí)，不必舍己而從人也;第二派以為歐人之學(xué)，吾中國(guó)皆有之。此種人即著書(shū)滿家，又與世界學(xué)術(shù)無(wú)所增益，還不如抱殘守缺的國(guó)粹家，使中國(guó)私有之文史及倫理學(xué)說(shuō)，在世界學(xué)術(shù)史上得到其存在的價(jià)值;第三派以為歐洲夷學(xué)，不及中國(guó)圣人之道此派人最不明事理不可理喻?！标惇?dú)秀所謂第二派與第三派國(guó)粹論者的思想核心分明是“西樂(lè)中源”說(shuō)和“以中衡西”觀念，這兩種國(guó)粹主義觀的共同點(diǎn)就是既盲目自大，又食古不化，都視外來(lái)文化為洪水猛獸并加以強(qiáng)烈抵制和排斥。

“五四”運(yùn)動(dòng)后，隨著新音樂(lè)創(chuàng)作的初步發(fā)展，全國(guó)各地尤其是北京、上海等地，都紛紛成立了各種旨在弘揚(yáng)與保存國(guó)樂(lè)的音樂(lè)社團(tuán)組織。1919年，盧煒昌、馮伯濂等人在上海成立了“中國(guó)音樂(lè)會(huì)”。這一音樂(lè)團(tuán)體在一定意義上講，與“大同樂(lè)會(huì)”一樣，都是國(guó)粹主義音樂(lè)思想的實(shí)踐結(jié)果。這一團(tuán)體最關(guān)注的就是被稱為國(guó)歌的眾多中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。他們的觀點(diǎn)就是認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)的興衰與民族的強(qiáng)弱密切相關(guān)，因此“國(guó)歌”就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與歷史價(jià)值。中華音樂(lè)會(huì)對(duì)于中國(guó)古樂(lè)方面有著濃厚的興趣并試圖光復(fù)中國(guó)古樂(lè)。該會(huì)刊主編者之一的羅伯夔就是“西樂(lè)中源”思想的代表人物。羅伯夔認(rèn)為： “中國(guó)音樂(lè)，十二律分配之，五聲八音歸納之，實(shí)甲全球?！彼J(rèn)為中國(guó)的音樂(lè)具有其他音樂(lè)所不及的成就，西方音樂(lè)是由中國(guó)音樂(lè)變化而來(lái)的。由此可看出作者對(duì)于中國(guó)音樂(lè)的極度熱愛(ài)與推崇。他在《我之音樂(lè)大同之理想談》一文中，對(duì)中西音樂(lè)進(jìn)行的比較，透露出了他揚(yáng)中抑西的音樂(lè)價(jià)值觀。

國(guó)粹主義音樂(lè)思想及大同樂(lè)會(huì)的一系列活動(dòng)也曾受到了強(qiáng)烈的批判。賀綠汀就對(duì)國(guó)粹主義音樂(lè)思潮的危害做出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他認(rèn)為中國(guó)的守舊觀極其頑固，無(wú)論在什么事上都認(rèn)為今不如古，特別是在音樂(lè)、繪畫(huà)方面。很多人趨向于“擬古”“仿古”，而有些新興作曲家也要作幾曲《中和韶樂(lè)》或《漢宮秋月》一類的東西，弄得中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)與“古董”相聯(lián)，其實(shí)他們是在自掘墳?zāi)?，把自己?chuàng)作的能力完全埋沒(méi)了，永遠(yuǎn)在古墓里打轉(zhuǎn)。而這樣一來(lái)中國(guó)音樂(lè)將永無(wú)進(jìn)步的可能。

從對(duì)國(guó)粹主義音樂(lè)思潮的分析中可以看出，國(guó)粹主義音樂(lè)家都具有兩個(gè)共同點(diǎn)。一是他們都接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，都具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化就有著很深的情感;二是他們都很排斥盲目學(xué)習(xí)西樂(lè)而拋棄中樂(lè)的行為，造成這種行為的原因就是他們對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)要比一般的學(xué)者的認(rèn)識(shí)更加深刻一些。

所以，重新回顧20～30年代國(guó)粹主義音樂(lè)思潮的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)端正態(tài)度，不應(yīng)該一概而論，對(duì)他們的主張持以嚴(yán)厲的批判與貶斥，許多合理之處還是應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)的。而學(xué)習(xí)西樂(lè)與吸收外來(lái)音樂(lè)文化的胸懷我們更不應(yīng)該丟棄，尤其是現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)更應(yīng)該學(xué)習(xí)吸收西方優(yōu)秀音樂(lè)文化成果，來(lái)刺激中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展與更新。這樣才能符合時(shí)代發(fā)展的潮流，才能滿意。

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作者簡(jiǎn)介：王鈞平（1983—），男，漢族，河南南陽(yáng)人，南陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)碩士，講師，研究方向：聲樂(lè)，鋼琴伴奏教學(xué)。