論葦岸散文中的生態(tài)意識(shí)

張悅 康潔

【摘 要】作為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的代表人物，葦岸是“人類的增光者”，他終其一生探索大地上的事情，真正做到了親近自然與記錄自然，同時(shí)反思人類在大地上的的所作所為，他的作品中充滿了對(duì)自然最真摯的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感，在他瞬目又璀璨的一生中，寫作仿佛是他作為大地之子的使命，本文將深入探究葦岸的生態(tài)寫作特點(diǎn)，挖掘他用文字為萬(wàn)物發(fā)聲的使命感。

【關(guān)鍵詞】葦岸；散文；生態(tài)意識(shí)

中圖分類號(hào)：I26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0224-02

葦岸，北京昌平人，代表作有詩(shī)歌《秋分》、散文集《太陽(yáng)升起以后》《大地上的事情》《上帝之子》。葦岸作為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的先行者，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體倫理觀，突破了傳統(tǒng)的人類中心主義，將人類看作自然的公民而不是主宰，表現(xiàn)出很強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，葦岸對(duì)自然的深切責(zé)任感在之前的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)里并不多見，反而與俄國(guó)作家使命感傳統(tǒng)十分相似。本文將探討他生前發(fā)表的散文集《大地上的事情》，從葦岸的生態(tài)整體觀出發(fā)，聯(lián)系由此生發(fā)的責(zé)任感，整體分析把握葦岸的生態(tài)使命感。

一、與自然休戚與共的生態(tài)整體觀

葦岸作為生態(tài)散文作家，在生態(tài)意識(shí)上與其他將目光只聚焦于生態(tài)危機(jī)的生態(tài)作家們相比不同，他不把人類當(dāng)作自然的主宰，突破了以往的人類中心主義。在這一點(diǎn)上，英國(guó)的大衛(wèi)·愛登堡，世界自然紀(jì)錄片之父，他不是作家卻秉持著和葦岸相似的生態(tài)觀，他的紀(jì)錄片“不同于人文紀(jì)錄片亦或是社會(huì)紀(jì)錄片中人類中心主義的思想，更多體現(xiàn)的是一種由“征服自然”到“親近自然”的創(chuàng)作主題。”[1]大衛(wèi)·愛登堡實(shí)地探索過地球上已知的所有生態(tài)環(huán)境，依然堅(jiān)定非人類中心主義生態(tài)觀，可見人類在自然面前不應(yīng)夜郎自大。葦岸認(rèn)為自然是各個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系相互影響的整體，人類在自然中只是普通的一員，與其他生物地位平等，人類必須要學(xué)會(huì)與自然和諧共處，否則自然將會(huì)持續(xù)爆發(fā)危機(jī)直至人類自身難保。

在葦岸的筆下，雪是被世界之外的風(fēng)吹落的果實(shí)，雀鷹是威風(fēng)凜凜的將軍，樹木養(yǎng)育落葉是為了重現(xiàn)大地上的勇士形象，果實(shí)會(huì)露出善良的面孔等待采取，這些充滿詩(shī)意的文字賦予了自然事物和人一樣平等的地位和尊嚴(yán)，與生活在同一片土地上的人類一樣，雪、植物、動(dòng)物同樣擁有平等獨(dú)立的身份，乃至值得尊重的品格。人類是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)成員，和其他生物共享整個(gè)自然，是生態(tài)共同體中一個(gè)普通的公民，而不是自然的征服者，支配一切的“萬(wàn)物之主”，那么人類也有相應(yīng)的義務(wù)去保護(hù)自然以及與我們共同生存的各類生物。一味地向大自然索取壓榨，肆意凌虐捕殺其它生物，只會(huì)促成人類自身的滅亡，因?yàn)樵谏鷳B(tài)整體的前提下，人類必將與萬(wàn)物共榮辱。

二、與萬(wàn)物共榮辱的生態(tài)責(zé)任感

葦岸的作品字里行間流露出對(duì)生態(tài)的責(zé)任感，在《大地上的事情》一書中，除了對(duì)自然的細(xì)膩真摯的記錄，篇幅最多的就是葦岸對(duì)人類自身的反思，尤其對(duì)人類科學(xué)的反思最為深切。例如符號(hào)化的科學(xué)命名正逐漸取代有血有肉的原生俗名，田野正在以讓人難以忽視的速度越變?cè)缴?，喜鵲筑巢變低反映了孩子對(duì)田野的疏離，各國(guó)對(duì)地球的掠奪早已不僅僅是為了人民的需求而是自己的榮譽(yù)……現(xiàn)代工業(yè)文明與生態(tài)文明的矛盾，是文學(xué)上常見的主題，譬如張煒在《九月寓言》中寫到的人對(duì)原始生活環(huán)境的背棄，“因?yàn)檫@種背離，人們不再生活得有血有肉、純真自然”[2]，可見我們對(duì)生態(tài)的重視程度必須要提高，忽視生態(tài)只會(huì)帶來危機(jī)。

時(shí)至今日，“我們這一代”終于不得不直面嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，深入到深海的塑料、不斷變少的物種、連天的霧霾……讓我們就連無(wú)視或者逃避都再難以做到。葦岸的文章仿佛是在給我們一種啟示，一種重現(xiàn)大地曾經(jīng)輝煌的可能，那就是承擔(dān)起人類早就應(yīng)該承擔(dān)起的責(zé)任感，同萬(wàn)物共榮辱，不僅僅是作家應(yīng)該有的靈魂，也是每一個(gè)共用同一套生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)成員努力的目標(biāo)。正是因?yàn)閾碛羞@樣的生態(tài)整體觀，才會(huì)自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感，從而產(chǎn)生為萬(wàn)物發(fā)聲的使命感。

海子曾說他恨東方詩(shī)人的文人氣質(zhì)，因?yàn)橹袊?guó)文人把一切都變成趣味。而葦岸則因?yàn)樵谥袊?guó)文學(xué)里感受不到“與萬(wàn)物共榮辱的靈魂”而無(wú)法產(chǎn)生了解的動(dòng)力，因此中國(guó)文學(xué)一直對(duì)他是一個(gè)陌生的狀態(tài)，且不去論葦岸對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)知是否正確，起碼我們能看出葦岸在對(duì)文學(xué)對(duì)寫作的態(tài)度上有很強(qiáng)的責(zé)任感，他對(duì)自己與大自然的身份認(rèn)知也從來不是一個(gè)旁觀者、一個(gè)欣賞者，而是一個(gè)有責(zé)任有義務(wù)的公民。葦岸書寫自然的基調(diào)是非常簡(jiǎn)約樸素的，用非常簡(jiǎn)約的文字記錄自然，沒有太多的華麗詞藻或是煽情語(yǔ)言，但卻能讓人感受到在簡(jiǎn)單文字下流淌著的深深的愛，這正是因?yàn)槿敯渡鷳B(tài)責(zé)任感的體現(xiàn)。

三、用文字為萬(wàn)物發(fā)聲的生態(tài)使命感

葦岸看到啄木鳥時(shí)會(huì)聯(lián)想到被稱作“漂泊者”的俄羅斯知識(shí)分子，認(rèn)為像啄木鳥這樣最典型的旅鳥是身負(fù)重大使命的，從一棵樹飛向另一棵樹，從一片林漂泊到另一片林，就像投身于解救人民、人類乃至全世界的俄羅斯知識(shí)分子，為了人們的苦難而痛苦和憂傷。葦岸提到的“身負(fù)重大使命”的說法在俄國(guó)作家帕烏斯托夫斯基的《金薔薇》一書中就提到過，他認(rèn)為一個(gè)作家的寫作是一種使命，使命感和內(nèi)在的動(dòng)力激勵(lì)著一個(gè)人去經(jīng)受磨難，創(chuàng)造出奇跡。

俄羅斯知識(shí)分子在創(chuàng)作時(shí)注重使命感，他們創(chuàng)作是出于對(duì)正義、公道和自由的追求。比如明明是生活優(yōu)渥的貴族卻對(duì)苦難平民飽含同情的列夫·托爾斯泰，認(rèn)為作家最大幸福是“做一個(gè)和一切人一樣的人”的普利什文，在森林中獨(dú)居九年尋找人類真正的愛的謝爾古年科夫，這三位偉大的俄羅斯作家都是葦岸曾提過的對(duì)他的信仰和寫作面貌影響巨大的作家，其中列夫·托爾斯泰是渴望救苦救難的俄羅斯知識(shí)分子典型，普利什文和謝爾古年科夫則更鐘情于與大自然無(wú)比親近以尋找愛與啟示，列夫·托爾斯泰對(duì)葦岸“與萬(wàn)物共榮辱”的強(qiáng)烈責(zé)任感影響更多，而后兩位則是對(duì)葦岸生態(tài)文學(xué)的寫作主體——大自然，啟示更多。

而俄羅斯作家們對(duì)葦岸影響最深的，恐怕就是他們的“使命感”傳統(tǒng)。無(wú)論是渴望救苦救難的列夫·托爾斯泰，還是從自然中尋找新啟示的謝爾古年科夫和普利什文，他們寫文章大都為了他人或者自然發(fā)聲，很少為了展現(xiàn)自己高超寫作技藝而寫文章。葦岸亦是如此，他的筆下永遠(yuǎn)是亟待發(fā)聲的自然萬(wàn)物，筆觸簡(jiǎn)樸，感情真摯，他用文字為萬(wàn)物發(fā)聲，仿佛是履行他作為大地之子的使命。像葦岸這樣，帶著使命感的作家還有很多，譬如劉亮程，用簡(jiǎn)樸的文字記錄一個(gè)村子，卻能讓人感受到真實(shí)有力的生活脈搏，當(dāng)我們用生態(tài)美學(xué)的視角去看向劉亮程作品時(shí)，“我們看到了其鄉(xiāng)土散文中生態(tài)回歸、生態(tài)平等、生態(tài)融合的多重生態(tài)意蘊(yùn)，也讀出了順應(yīng)自然規(guī)律、從容閑適的生存啟示?！?[3]

葦岸對(duì)自然的愛不同于簡(jiǎn)單的欣賞，而是一種感受到責(zé)任的使命感，無(wú)限接近大地并真誠(chéng)感受大地脈搏的人，最能感受到大地的召喚，在上世紀(jì)九十年代，葦岸就用他敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了許多端倪并訴諸筆下，在他離去多年之后，他的散文放到今天也依然有著非常大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐爽，張小凡.大衛(wèi)·愛登堡自然生態(tài)紀(jì)錄片的生態(tài)美學(xué)解讀[J].大眾文藝，2018（14）.

[2]李想，黎治平，陳向輝.論張煒小說《九月寓言》中的生態(tài)意蘊(yùn)[J].安徽文學(xué)，2018（5）.

[3]張?zhí)鞁?，曹澤雙，焦健，宗昊.生態(tài)美學(xué)視域下的故鄉(xiāng)意象——以劉亮程的散文為例[J].名作欣賞，2018.

[4] 張志軍.來自大地的聲音——讀葦岸《大地上的事情》[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2004（12）.

[5]葦岸.大地上的事情[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[6]董國(guó)艷.中國(guó)新時(shí)期生態(tài)散文研究[D].山東師范大學(xué)，2016.