盧梭自然主義教育倫理思想及其意義

陳國敏

【摘 要】盧梭順應(yīng)、回歸自然的教育思想，在世界教育的歷史上有著舉足輕重的意義與價(jià)值。本文分析了盧梭自然主義教育倫理思想產(chǎn)生的背景與基礎(chǔ)，剖析了其自然主義教育的基本倫理內(nèi)涵，并從中總結(jié)其自然主義教育倫理思想的意義。

【關(guān)鍵詞】盧梭；自然主義；教育倫理

中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）24-0164-02

盧梭是法國18世紀(jì)聞名的哲學(xué)家、啟蒙思想家、教育家，是自然主義教育思想的代表人物之一。他的教育倫理思想主要反映在小說《愛彌爾》中，這是在西方教育歷史上首次提出新的系統(tǒng)的教育觀。盧梭主張，符合兒童身心的教育是真正符合人的教育，促進(jìn)兒童全面發(fā)展是讓兒童成為與自然一體的人。

一、盧梭自然主義教育倫理思想的產(chǎn)生

（一）自然主義教育倫理思想的背景

18世紀(jì)的法國千瘡百孔，生活在底層的人民苦不堪言。天主教會為了防止人民覺醒，在思想方面對人民進(jìn)行嚴(yán)厲的控制。當(dāng)時(shí)的社會上關(guān)于自然的學(xué)說十分風(fēng)靡，如關(guān)于道德宗教就提出了自然道德學(xué)說，并且進(jìn)一步提出自然人，這些關(guān)于自然的理論構(gòu)成自然的內(nèi)涵。同時(shí)也為教育理論和自然教育的生成提供了充足的基礎(chǔ)。在很多主張自然教育的理論中，盧梭所提倡的是絕對的個(gè)性自由，倡導(dǎo)解放人的天性，宣揚(yáng)以人為中心，主張從人的情感出發(fā)，實(shí)行自然教育?！白匀唤逃本褪侨说纳硇淖杂砂l(fā)展的教育，“返回自然”即回歸到人類原本的生活，返回到人的自然本性。

（二）自然主義教育倫理思想的基礎(chǔ)

盧梭關(guān)于教育的思想源于其哲學(xué)思想，他的自然主義哲學(xué)觀致使自然主義教育思想產(chǎn)生。他認(rèn)為在人的一生中是有上帝給予的自由，所以教育也應(yīng)該是按照人的天性，依據(jù)自然進(jìn)行的。利用良知來防止被利益和欲望誘惑，使用理性來控制人的自由，進(jìn)而促進(jìn)善良。人類生性善良，但是伴隨著社會的發(fā)展，資本主義產(chǎn)生，私有制出現(xiàn)，于是就破壞了人本性的善良，貪心、狡詐使得人們陷入社會的羈絆之中。通過教育的培養(yǎng)使得人自愛，并且能夠把自己的善、道德傳遞給別人，形成他愛。在社會中，人應(yīng)該是自由、善良、有道德的；在理想的社會中，道德應(yīng)該是人們所共同認(rèn)同的。

二、盧梭自然主義教育倫理的內(nèi)涵

盧梭自然主義教育倫理思想是以自然教育為基礎(chǔ)創(chuàng)立的，他提倡順應(yīng)自然，尊重與發(fā)展兒童天性。針對兒童的道德教育提出應(yīng)分階段開展教育。

（一）順應(yīng)自然——幼兒期教育的倫理要求

《愛彌兒》中將嬰兒從出生到兩歲的這段時(shí)間稱為“生命的第一個(gè)時(shí)期”。認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的孩子觸及的是自然給予的感覺，后來理性思想的產(chǎn)生是通過接觸自然，形成感覺經(jīng)驗(yàn)不斷積累而成的。孩子出生的時(shí)候，自然就已經(jīng)給了孩子完好的教育，即“它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪孩子的性情，教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。”因此，處于幼兒時(shí)期的孩子的教育當(dāng)是朝著自然安排的方向。每個(gè)孩子剛剛出生就具備學(xué)習(xí)的本事，比如用看、聽、摸在活動中發(fā)展各種感官，為積累經(jīng)驗(yàn)做準(zhǔn)備。在這一時(shí)期為孩子發(fā)展語言的重要時(shí)期，不應(yīng)急于讓孩子說話，在感官慢慢發(fā)展的過程中，讓孩子聽能聽懂的話，逐漸說可以說出的話。通?？奁沁@個(gè)時(shí)期孩子表達(dá)自己需要的武器，應(yīng)該避免孩子常用這種方式去表達(dá)自己的需要，形成不好的習(xí)慣。

（二）服從自然——兒童期教育的倫理導(dǎo)向

幼兒期的結(jié)束就是兒童的來臨，幼兒期教育是兒童期教育的根基?！稅蹚泝骸分姓f到“人生中最危險(xiǎn)的時(shí)期是從出生到十二歲，即童年期?！边@個(gè)時(shí)期的孩子處于成人中，往往會被當(dāng)成大人來看，實(shí)際上還是個(gè)孩子。在此階段，應(yīng)該要保護(hù)和關(guān)心孩子善良的本性，培養(yǎng)體力和發(fā)展其他方面的感官，不能讓復(fù)雜的社會環(huán)境擾亂了孩子的心智，使他們平安、快樂地度過這個(gè)人生中最危險(xiǎn)的時(shí)期。同現(xiàn)實(shí)來說，自然總是會給孩子一種天生的感覺，去引導(dǎo)孩子，做孩子成長路上的引路人。孩子利用自己伶俐的感應(yīng)，去做自己看到、摸到、聽到的事情，于是產(chǎn)生影響。

（三）理性啟蒙——少年期教育的倫理特征

在人的一生中，只有少年時(shí)期才能處于理性啟蒙的階段，因此盧梭把理性啟蒙的階段單獨(dú)拎出，作為培養(yǎng)人的一個(gè)獨(dú)立時(shí)期。在少年時(shí)期孩子將生命中多余的能量放到將來脆弱的成人時(shí)期，為將來的成人時(shí)期做一個(gè)準(zhǔn)備?！稅蹚泝骸分杏终f到“愛彌兒是不會把自己的東西放在別人可能偷走的箱子里或者放在不屬于他自己的倉房里，為了要真正占有他所取得的東西，就要把他們放在他手里或者頭腦里，放在他自己的身體里”，這說明在少年期的愛彌兒已經(jīng)不再依靠單純的消極教育，到了理性的覺醒。伴隨著自然的發(fā)展，這個(gè)階段可以開始理性的教育。

（四）道德教育——青年期教育的倫理重心

盧梭主張，真正的教育應(yīng)該是在青春期才開始。在《愛彌兒》中認(rèn)為幼兒期、兒童期、青年期三個(gè)階段接受的教育應(yīng)該是自然的教育，老師在此階段的教育是一種消極的教育。按照孩子成長的過程，應(yīng)在孩子的理性產(chǎn)生以后開始老師的教育，為成為自然人做好教育準(zhǔn)備。進(jìn)入青年期的孩子，他們處于人生的過渡時(shí)期，身心產(chǎn)生巨大的變化、情緒時(shí)常不穩(wěn)定。在這個(gè)由兒童轉(zhuǎn)向成人的過程中，雖然持續(xù)的時(shí)間不長，但是對孩子的影響深遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)期孩子對于異性的愛慕開始增長，在盧梭看來這不可以采取制止的辦法，只能暫緩它的發(fā)生，遷移他的焦點(diǎn)，讓孩子將關(guān)注的焦點(diǎn)放在去查看和思考他周圍的人。應(yīng)該對此時(shí)青年高漲的情感加以應(yīng)用，去培養(yǎng)他們愛，教導(dǎo)他們什么是愛，什么是愛他人，使得青年人心中擁有博愛、憐憫。

（五）回歸自然——自然主義教育的倫理歸宿

盧梭認(rèn)為人的本質(zhì)是自由，而教育就是以培養(yǎng)自由的人為最根本的目的。這就說明教育應(yīng)該是順應(yīng)人的本性，開展教育應(yīng)當(dāng)是能夠與人的身心成長的一致，教育的目標(biāo)是使人成為自然的人?；貧w自然不是追求智力方面的發(fā)展，也不是讓身心處于虛弱的地步中。愛彌兒因?yàn)樽杂沙砷L在自然的環(huán)境中，他知道在形形色色的社會生活中自己的價(jià)值與意義，因此他不會在成人后將自己陷入社會的迷惘之中。盡管生活中會經(jīng)歷磨難與困苦，但是愛彌兒都會更加篤定地堅(jiān)持自己，變成一個(gè)內(nèi)心充足的人。在歷經(jīng)人生的悲歡聚散后，愛彌兒明白了愛情、家庭、社會關(guān)系都是欲望，知道了什么是真正的自由，最終回歸到自然的狀態(tài)。

三、盧梭自然主義教育倫理思想的意義

盧梭提出分階段教育是以兒童身心發(fā)展差異為基礎(chǔ)，是教育領(lǐng)域中第一次將人納入考慮的教育。打破了封建教育的傳統(tǒng)模式，將教育的中心與重心放在兒童身上，這點(diǎn)與我國現(xiàn)實(shí)行的素質(zhì)教育不謀而合，希冀兒童能夠成為學(xué)習(xí)的主人，主動的接受老師所傳授的內(nèi)容。從盧梭在《愛彌兒》中階段的劃分來看是具有主觀性的，對于兒童的教育應(yīng)該在每個(gè)階段都有知識、道德、體育的教育，而不是集中于某一特定階段。正確的教育應(yīng)該是將各方面的教育有機(jī)結(jié)合，能夠做到有序發(fā)展。

盧梭培養(yǎng)自然人的終極教育目的，突破了傳統(tǒng)宗教神學(xué)教育。提出“自愛”“他愛”為資本主義奠定道德基礎(chǔ)，提出培養(yǎng)具有自由精神的公民，對當(dāng)時(shí)的社會具有巨大的沖擊，產(chǎn)生啟蒙和進(jìn)步意義。但是盧梭的思想是完全與社會脫節(jié)，未將教育中融入社會因素，使之成為一種空想的教育思想。教育應(yīng)當(dāng)是促使時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展的，新的教育思想的提出也應(yīng)該是符合社會發(fā)展的趨勢，教育的開展應(yīng)該是在社會的環(huán)境中。

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