關(guān)于《周易》 中《解》卦的探究

⊙賀如樟［北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院， 北京 100875］

《周易》所包含的內(nèi)容十分繁多。對(duì)一個(gè)具體卦象的分析，并不是只通過(guò)八卦的含義兩兩相加進(jìn)行理解。要想較為準(zhǔn)確地明白一個(gè)卦的含義，需綜合多種因素，全面地分析其隱藏的意義。筆者認(rèn)為，要想熟練掌握《周易》靠得不僅僅是對(duì)每一卦的背誦，而是將《周易》中每個(gè)卦給出的基本解釋結(jié)合實(shí)際情況，分析感悟出自己的見(jiàn)解并在其中找到適合自己的分析規(guī)律。它需要一個(gè)人悟性剖析多過(guò)看書(shū)閱讀的能力。

一、從《解》卦卦名觀(guān)其含義

每個(gè)名字都有其來(lái)由，每個(gè)名字都有其想要表達(dá)的意思而很少有真正無(wú)意義的名字，對(duì)于《解》卦來(lái)說(shuō)也同樣如此。先不看其卦象，單其卦名一個(gè)“解”就可以大致了解到該卦想要表達(dá)的含義。什么是解？我們可以通過(guò)組詞來(lái)看出，如解脫、解放、解救，等等，無(wú)論是哪個(gè)詞或多或少都體現(xiàn)了從某種環(huán)境中掙脫出來(lái)之類(lèi)的含義。由此，從名字我們便可略微得知該卦的主要表達(dá)內(nèi)容及其大體上的思想方向。再仔細(xì)分析每一個(gè)“解”之釋義還可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是解脫、解放，還是其他的詞匯，要想實(shí)現(xiàn)這一行為與結(jié)果，必然包含著一個(gè)前提：處于并不順利甚至痛苦的境遇中?！敖怆y濟(jì)險(xiǎn)，利施于眾也”。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們處于一個(gè)較為痛苦、不順利的環(huán)境中，從中脫離才會(huì)產(chǎn)生解脫的心情。畢竟多數(shù)人是不愿意從順境中跳出來(lái)的，并且在順境中的發(fā)展更多的是想延續(xù)所處的現(xiàn)狀而非從中解放。這一點(diǎn)也可從接下來(lái)對(duì)其卦象的分析中得出。

二、從《解》卦卦象觀(guān)其含義

《解》卦由“震”卦和“坎”卦構(gòu)成，“坎”卦居于下位，“震”卦居于上位，而在《周易》中，“坎”卦代表水，“震”卦代表雷。解卦往往也被稱(chēng)為雷水解。在自然界中，雷與水總是相伴出現(xiàn)，雷雨興起后總是伴隨著萬(wàn)物復(fù)蘇、一派欣然。在這里也可與其卦意相呼應(yīng)，為什么雷雨后欣然萬(wàn)物？因?yàn)槔子曛畷r(shí)，帶走了空中的塵埃、去除了時(shí)間的污濁、排解了空氣中的煩悶，而這一去一除一排，不正是包含了“解”的意味嗎？解除了曾經(jīng)的污濁或是從曾經(jīng)的污濁環(huán)境中解放了出來(lái)。無(wú)論是哪一種，都可以充分表達(dá)雷雨的功效，也讓人們看到《解》卦的意味。結(jié)合上文對(duì)《解》掛較為概括的分析可以發(fā)現(xiàn)，空中的塵埃、煩悶的空氣便是當(dāng)時(shí)所處的困境，要想改變此時(shí)的處境，雷雨有著非常重要的作用。雷雨對(duì)這些事物的去除將萬(wàn)物從中解脫出來(lái)了，解脫后的世界則表現(xiàn)出一派生機(jī)盎然。

此外，從每一個(gè)爻去分析其爻辭，綜合各種方法得出的結(jié)論亦是如此。

在《周易》 《解》卦的開(kāi)篇便有一句對(duì)整體卦辭的概括：“利西南。無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉。有攸往，夙吉?！奔唇饷摦?dāng)下的困境，利于向西南前行。如果沒(méi)有明確的去西南的目標(biāo)，那么回來(lái)是更保險(xiǎn)的。如果已經(jīng)有明確的追求，那么就要盡早動(dòng)身。這樣的描述似乎與之前對(duì)解的含義的理解有所不同，這其中并沒(méi)有表達(dá)出從困境中解脫的含義。但其實(shí)其內(nèi)在方向是一致的。我們之所以說(shuō)解后的事情是好的，是相較于此前未解之時(shí)的狀態(tài)，將自己從困境中解脫出來(lái)實(shí)際上便是給人以行動(dòng)的方向。而該段描述，只是省略了一個(gè)行動(dòng)的前提而直接指出當(dāng)下該怎么做、怎么選擇，因此兩者可能側(cè)重有所不同，但究其目的都是一致的，其強(qiáng)調(diào)的都是在危險(xiǎn)中行動(dòng)時(shí)的選擇。

接下來(lái)再對(duì)《解》卦中各爻的含義進(jìn)行更為詳細(xì)的闡述：“初六：無(wú)咎。九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。九四：解而拇，朋至斯孚。六五：君子維有解，吉，有孚于小人。上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利?！笨雌湄韵罂芍?，《解》卦最下端為陰爻，雖然陰爻身處陽(yáng)位，實(shí)際上卻與第二位的陽(yáng)爻之間的作用力更大，剛?cè)嵯嘟?，是“無(wú)咎”。什么是“無(wú)咎”？“無(wú)咎”即無(wú)害，沒(méi)什么錯(cuò)，此時(shí)表現(xiàn)為一種無(wú)災(zāi)害的狀態(tài)。第二位的陽(yáng)爻雖身處陰位，但這并不妨礙其吉之意。將陽(yáng)爻和其爻辭結(jié)合來(lái)看，在田中捕獲三只狐，獲得了銅箭頭，也就是獲得了正確的結(jié)果或道理，因此：“貞吉”。在這一層面，爻所處位置便對(duì)其本身的兇吉影響非常小。第三位為陰爻，同樣，其處在陽(yáng)位，其爻辭言，背著東西去乘車(chē)，招致賊來(lái)，只能怪自己。這一爻，是整個(gè)卦中爻辭較為負(fù)面的一個(gè)，但在《周易淺述》中所道：“卦以解名，解難莫要于解小人。故諸爻皆欲解三，而三亦唯有自解而去、則寇亦解矣?！币簿褪钦f(shuō)，雖然該爻是失利之象，但究其根本，只要解除了小民的罪意，即可辦罪。可以發(fā)現(xiàn)，它并不是從正面向人們建議此時(shí)的做法，而是通過(guò)反面即背負(fù)著東西乘車(chē)被打劫這一事例向人們建議如何避免這樣的后果。在這種情況下只有通過(guò)自己才能從其中解脫出來(lái)化解矛盾。也可以看出其中包含的關(guān)于解脫之意。第四位為陽(yáng)爻，即放開(kāi)你的拇指，就會(huì)有收獲。這里也表達(dá)了解之意，即放開(kāi)你的拇指，然后便“朋至”，“朋至”也是一種解后得利的表現(xiàn)。拇指是人行動(dòng)必不可少的身體部位，如果你束縛它，限制了其運(yùn)動(dòng)，那么失去了意義的拇指也不會(huì)給你帶來(lái)好處，如若你能放開(kāi)你的拇指，讓它行動(dòng)，得了它的意，同時(shí)也會(huì)給你帶來(lái)吉運(yùn)。第五位為陰爻，君子解開(kāi)了捆綁的俘虜，俘虜變成了奴隸，小人也會(huì)退讓成為奴隸，而有這樣的轉(zhuǎn)變也正是因?yàn)榫由朴诮忾_(kāi)繩索，讓俘虜真正地歸順于他。最上位為陰爻，公在高高的城墻上射中了一只鷹，這里面沒(méi)有任何不利的條件。在這里，鷹作為鳥(niǎo)類(lèi)中的捕食者，可類(lèi)比人類(lèi)中兇暴的人，抓住這類(lèi)人，除去強(qiáng)暴，沒(méi)有害處?；谏鲜鰧?duì)其爻辭的分析，我們不難看出《解》卦之含義，也正如《周易淺述》中說(shuō)的那樣：“動(dòng)于險(xiǎn)外，出乎險(xiǎn)也，故為患難解散之象。又震雷坎雨、陰陽(yáng)交感、和暢解散。故為解?！彪m然第三位的陰爻有不利之態(tài)，但整個(gè)卦辭都反映了在不同情況下解后得來(lái)的收獲，或之于己，或之于他人，更或之于社會(huì)、國(guó)家。

《解》卦，不論從其名字的含義抑或是深入到每一爻包含的解釋?zhuān)急憩F(xiàn)出了有所解后的有所得，有所避。同時(shí)，整體的卦意與每一爻的含義都緊密聯(lián)系。每一爻都包含了一種所處的困境，但同時(shí)也給出了從困境中解脫出來(lái)的行動(dòng)方法。束縛自己只會(huì)限制行動(dòng)，只有將自己從困境中解放，才能真正跳脫出來(lái)，在獲得了身體或心靈的滿(mǎn)足后繼續(xù)向前發(fā)展。

三、由讀《解》卦到觀(guān)《周易》

在上文的論述中，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從卦象自身內(nèi)涵到其外部表現(xiàn)，較為全面地分析了《解》卦的卦辭。由此我們可以以小見(jiàn)大，類(lèi)比到理解《周易》六十四卦的過(guò)程中。為什么說(shuō)《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與人類(lèi)實(shí)踐的理論根源的原因也就顯而易見(jiàn)了。它沒(méi)有僅僅通過(guò)爻辭的組合去解釋一個(gè)卦象的含義，而是將爻辭、爻所處的位置、各爻的位置與上下爻之間的關(guān)系，以及綜合各種分析方法后的不同側(cè)重來(lái)解釋一個(gè)卦。它不是形而上學(xué)的片面地構(gòu)造了一套算卦之法，而是全面地甚至用了整體思想、輕重對(duì)比思想等較為科學(xué)的分析去算卦解卦。

同時(shí)，它也不是死板的，正如筆者在上文中提到，真正能有所得者，不是對(duì)《周易》背得有多熟，而是有自己獨(dú)到的理解與聯(lián)想。因此，雖然每個(gè)卦的卦辭已經(jīng)成文寫(xiě)在了書(shū)上，但它的運(yùn)用十分靈活。一個(gè)卦對(duì)于不同身份的人、不同的時(shí)代環(huán)境、不同的事件發(fā)生都有其不同的指向。從《解》卦中也可看出這一點(diǎn)。于常人或外出之人，可能是告誡利于西南行，不要束縛腳步；于君主，可能是告誡要以誠(chéng)心感化敵人，嘗試放開(kāi)俘虜也許會(huì)有意想不到的收獲。此外，除去強(qiáng)暴才可能“無(wú)不利”。對(duì)于剛得貴重物品之人或愛(ài)外露錢(qián)財(cái)之人則是告誡如果負(fù)其于身很可能會(huì)招致禍患。一個(gè)卦想告訴世人的不僅僅是它的那一套固定的解釋?zhuān)乔f(wàn)萬(wàn)的對(duì)當(dāng)下事、當(dāng)下人的分析與建議。

《周易》的博大精深、高于世界卻又源于世界的原因大概就在于此了。它不是人人都可以掌握的一門(mén)學(xué)問(wèn)，但人們并沒(méi)有因?yàn)樗?lèi)似于陽(yáng)春白雪而不信、不愛(ài)它。在人們看來(lái)，雖然易學(xué)不是人人都會(huì)的，但它對(duì)社會(huì)、人生的指導(dǎo)作用是不可否認(rèn)的，它其中包含的思想智慧更是得到了多數(shù)人的肯定。這也許是縱古觀(guān)今“易為群經(jīng)之首，大道之源”的原因吧，也正如《漢書(shū)·藝文志》中所道：“蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”

① 王 弼：《周易注疏》，中央編譯出版社2013年版，第223頁(yè)。

② 朱 熹著，李一忻點(diǎn)校：《周易本義》，九州出版社2004年版，第108頁(yè)。

③ 楊天才譯注：《周易》，中華書(shū)局2016年版，第16頁(yè)。

④⑤ 陳 夢(mèng)雷：《周易淺述》，上海古籍出版社1983年版，第151頁(yè)，第149頁(yè)。

⑥ 〔 東漢〕 班固：《漢書(shū)·藝文志》（第六冊(cè)），中華書(shū)局1962年版，第1723頁(yè)。