淺談意象與設(shè)計融合的表現(xiàn)

馮娜輝

摘要：中國意象學(xué)說由來已久，不僅在詩歌、水墨畫等方面能夠體現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計和纖維藝術(shù)中也有所融合、發(fā)展。改革開放以來，人們在物質(zhì)財富得到豐富的同時，更注重的是精神生活的提高。人們需要在緊張的社會生活之余，有一個能夠讓人放松，與人們情感產(chǎn)生共鳴的，引人回味的意象空間。這時傳統(tǒng)“意象”概念所體現(xiàn)出的特有的人文魅力就顯現(xiàn)出來，在中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，意象空間的營造是美學(xué)判斷的基礎(chǔ)。將意象有機地融入現(xiàn)代的空間設(shè)計和纖維藝術(shù)創(chuàng)作中，對于推動傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作具有非常重要的研究價值和意義。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;意象;融合

一、“意象”概念的起源

我國有著悠久的歷史文化，在社會發(fā)展的進程中，隨著人們物質(zhì)和精神層面的提高，人們審美意識也應(yīng)運而生。而傳統(tǒng)的“意象”學(xué)說萌芽到成熟又有著漫長沉淀的過程，至今，不論是在中國美學(xué)還是哲學(xué)范疇都有著舉足輕重的地位?！耙庀蟆币辉~最早出現(xiàn)在南北朝時期劉勰的《文心雕龍·神思篇》一文中：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨照之匠，窺意象而運斤。“神思”即“藝術(shù)構(gòu)思”，引文中“尋”和“窺”都表明藝術(shù)構(gòu)思的過程是將審美感受轉(zhuǎn)化為審美意象的創(chuàng)造過程，只有深刻感受文學(xué)藝術(shù)的魅力，才能使主觀的“心”象化，客觀的“物”意化，讓“心”與“物”融為一體，創(chuàng)作出具有意象境界的文辭。藝術(shù)構(gòu)思是其意象觀的核心。此后，許多學(xué)者開始對意象進行分析研究，逐漸形成了中國傳統(tǒng)美學(xué)意象觀。其所蘊含的意義既豐富又深刻，是中國古代美學(xué)獨具民族特色的歷史積淀。雖說關(guān)于“意象”起源的問題眾說紛紜，但究其概念最早起源于《周易》和《莊子》?！吨芤住は翟~上》中有記載“書不盡言，言不盡意?！奔啊笆ト肆⑾笠员M意”，說明了“意”和“象”之間密不可分的關(guān)系，“言”和“意”都可以通過“象”來表現(xiàn)，簡單來說就是借用某種具有特殊意義的符號來來解釋事物存在之內(nèi)涵，有種以小見大的意味在其中?！吨芤住返摹傲⑾笠员M意”說是切合中國的藝術(shù)特征的，同時也為“意象”論的誕生提供了哲學(xué)思想基礎(chǔ)，對“意象”的形成起了關(guān)鍵性的作用。不僅顯示出中國深厚的文化底蘊，也推動了中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展。[1]

《莊子》是道家學(xué)派的代表著作，該書對于宇宙、人與自然及生命的意義都有詳盡的描述，對于“意”和“象”的見解也最深刻。《莊子·外物》中說道的笙、蹄之于魚、兔的關(guān)系，可以看出笙、蹄、言皆為工具，目標(biāo)還是魚、兔、意。由此可見莊子重視的是“意”，強調(diào)的是思想、是感悟。但這并不能磨滅“象”的重要性，《莊子》的論述中善于“立象以盡意”，但其根本是借其“象”要表達作者的“意”。而王弼的“言以觀象”“象以觀意”的“意象”觀都暗示了，“言”和“象”都是載體，最終目的是“意”的表達。簡介揭示了“立象以盡意”的內(nèi)在含義?！肚f子》強調(diào)的是不執(zhí)著于“象”，體會“言外之意”?！吨芤住泛汀肚f子》對于“意”和“象”的描寫都是含蓄且回味無窮的，雖然沒有形成系統(tǒng)的理論，但對“意”和“象”的討論，對后世意象學(xué)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。[2][3]

二、“意象”與設(shè)計的融合

（一）空間設(shè)計中的意象融合

室內(nèi)空間是人類活動最為頻繁的場所，除了滿足現(xiàn)代人們的物質(zhì)功能，也要重視人們的精神體驗，人們對于一個放松、自由的空間需求越來越高。這與中國傳統(tǒng)美學(xué)的概念不謀而合，在中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念中將意象看作是藝術(shù)的本體，通過客觀物象的創(chuàng)作更好的表達作者的主觀情感。而意象與室內(nèi)設(shè)計的融合，則很好的滿足了人們對于精神品質(zhì)的追求和空間的藝術(shù)表現(xiàn)。通過不同的技術(shù)和手段創(chuàng)造出更加豐富的空間層次，為空間增添更多的新鮮血液，體現(xiàn)出現(xiàn)代空間設(shè)計對于傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新，為探索空間新型語言符號提供了新思路。

在空間中融合意象并不是簡單外物的堆砌，而是在設(shè)計中結(jié)合所處空間環(huán)境地域、人文等特點進行提煉分析并融入現(xiàn)代設(shè)計要素，塑造出有特色的意象語言形式。就好比中國傳統(tǒng)園林空間的塑造就源于對傳統(tǒng)審美觀念和人文精神的深刻理解和運用。藝術(shù)家通過對傳統(tǒng)自然、文化、文字等符號的提煉，整合成為具有特色的表現(xiàn)元素，當(dāng)這些元素符號進入空間時，是從整體環(huán)境考慮，通過不同的排列組合產(chǎn)生濃郁的空間意識，在豐富空間層次的同時，融入作者的個人情感，賦予其超越本身界面限制的情景交融的意象空間。

如光影、白墻、翠竹是空間的主要元素，將光作為一種表現(xiàn)符號融入其中，不同時段光線的變化，為空間增添了豐富的層次。純凈的白色，將室內(nèi)空間所有的元素和材料串聯(lián)起來，營造出純凈、優(yōu)雅的空間氛圍。而竹林背景的塑造，讓人仿佛置身于清新、明朗的自然景色中。使得整個空間空靈且透。傳統(tǒng)園林、白墻、竹林等都是它的靈感來源，結(jié)合現(xiàn)代人們的設(shè)計理念，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合，營造出一個能夠喚起人們內(nèi)心情感的意象空間。

意象與空間設(shè)計的融合更能體現(xiàn)現(xiàn)代人們對于生活品質(zhì)和精神境界的更高追求，且人作為室內(nèi)空間活動的主要群體，通過空間活動交流彼此的物質(zhì)信息，又形成了一種流動的空間語境，達到了一種平衡的狀態(tài)，“意”和“象”融合的空間語言形式，賦予了空間更深刻的精神內(nèi)涵和人文價值。

（二）纖維藝術(shù)中的意象融合

20世紀(jì)80年代，中國纖維藝術(shù)領(lǐng)域開始飛速發(fā)展，受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國纖維藝術(shù)家們逐漸意識到中國傳統(tǒng)意象之美，中國自古就注重對情意的表現(xiàn)，將對“情”“意”的追求融入藝術(shù)創(chuàng)作，經(jīng)過凝結(jié)、沉淀之后意象氣韻自然而然就呈現(xiàn)出來。纖維藝術(shù)作為當(dāng)今時代表現(xiàn)的藝術(shù)形式，必然能夠從其表現(xiàn)形式及內(nèi)容中看到人文底蘊，也逐漸從固有的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，上升到功能情感相統(tǒng)一的高度。這時，文化的底蘊價值就會顯現(xiàn)出來，尤其在纖維藝術(shù)中，要想創(chuàng)作出一件優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品，不僅要停留在表面形式，將中國傳統(tǒng)意象融入纖維藝術(shù)創(chuàng)作中，保持中國文化悠久的血脈，體現(xiàn)中國文化的中獨特、深刻、悠遠的人文意象，才能使得纖維藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展有著深刻的價值和意義，使我國纖維藝術(shù)始終保持著鮮明的個性。

李薇的纖維藝術(shù)作品《空山鳥語》靈感來自于中國傳統(tǒng)民樂作品《空山鳥語》，將作者從曲中獲得的靈感和對中國古典音樂的理解，融于創(chuàng)作中，通透的材質(zhì)特性使得古典悠遠的場景若隱若現(xiàn)、虛實相生，這似是而非的畫面也給觀者留有一定想象的空間，朦朧的意境仿佛帶我們進入那有著花香鳥語的山林之中。從這件作品中，我們可以看到作者對于材質(zhì)和工藝的準(zhǔn)確把握，和對中國傳統(tǒng)民樂的深刻理解。李薇的另一件作品《清、遠、靜》，采用水紗和真絲綃兩種材質(zhì)進行疊加，水墨意象的主題概念加以通透材質(zhì)的美感，整體水墨設(shè)色看似無心，卻處處有規(guī)律可循，通過一次次的疊加，形成或明或暗的水墨效果，引領(lǐng)觀者走進作者營造的悠遠的意象空間之中，同時將作者對于人生和藝術(shù)的理解融入其中，這種綿長的意蘊需要觀者細細品味，才能感受其中的氣韻。她的作品中并沒有寫實的表現(xiàn)，而是用纖維代替了傳統(tǒng)的紙筆，通過整體材料的把握，注重形神結(jié)合，將作者自身情懷融入纖維藝術(shù)創(chuàng)作中，產(chǎn)生了獨具中國意象的美感。[4]

由此可見，意象的表現(xiàn)不僅能夠體現(xiàn)纖維藝術(shù)家對于纖維材料的認(rèn)知、工藝的把握，同時也能體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化熏陶背景下纖維藝術(shù)家們自身的修養(yǎng)。也可以看出，在當(dāng)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作中，也受到了傳統(tǒng)意象理論的影響，對于傳統(tǒng)審美意象的延續(xù)和創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]劉勰.文心雕龍注[M].臺灣：世界書局，2011.

[2]胡雪岡.意象范疇的流變[M].百花洲文藝出版社，2017.8.

[3]葉朗.美在意象[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[4]曾麗思.當(dāng)代纖維藝術(shù)的中國意象[D].清華大學(xué)，2015.

[5]張怡莊，藍素明.纖維藝術(shù)史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.8.

[6]孫艷，李朝暉.論室內(nèi)空間中纖維藝術(shù)的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2013（03）：43.

[7]鐘明善.意象藝術(shù)散論[M].西安交通大學(xué)出版社，2005.

[8]林樂成，王凱.纖維藝術(shù)[M].上海畫報出版社，2006.