重慶豐都民間傳說折射的民間習(xí)俗

彭姣 楊婷

摘要：任何一種文化現(xiàn)象都是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且都具有鮮明的地域特色。重慶市豐都縣以方言為載體、世代相傳的民間傳說是一種“口頭的”、“民間的”、“非物質(zhì)的”文化遺產(chǎn)。在重慶市豐都縣，民間傳說作為民俗文化的載體，隱涵著當(dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特的民間習(xí)俗，是本土民間文化的精華和勞動人民智慧的結(jié)晶。因此考察豐都民間傳說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和傳承方面有重要的價值意義。

關(guān)鍵詞：豐都民間傳說;民間習(xí)俗;非遺保護(hù)

作為民族的血脈和靈魂，民間習(xí)俗文化無疑是中華民族千百年來歷史上一條重要的金色紐帶，而豐都民間傳說（以下傳說均為在豐都當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查或整理豐都縣志所得）所體現(xiàn)出來的民間習(xí)俗作為紐帶上的一顆璀璨明珠。格爾茨在解釋人類學(xué)時談到：“文化是從歷史上沿襲下來，體現(xiàn)在象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的傳承概念體系，人們可以通過文化達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度?！盵1]因此，探索豐都的民間習(xí)俗文化既可以尋求豐都人民對社會秩序的內(nèi)在反映，也能反襯出豐都民眾生活的厚度，精神的深度，藝術(shù)的純度。本文僅以幾個較為典型的豐都習(xí)俗進(jìn)行簡要闡述，望對豐都的民俗文化研究有所促進(jìn)作用。

一、繁衍習(xí)俗

人類的繁衍堪稱人類文明史上的一大奇跡。在豐都的《女當(dāng)家》傳說中講述豐都的一個村莊從未有人懷孕，村莊的一位樵夫機(jī)緣巧合之下喝下一瓶“神仙水”，這瓶水具有懷孕的功效，于是樵夫成為這個村子里懷孕的第一人。有的傳言則用感生觀念解釋婦女懷孕，如《踩踩坡》，它講述的是遠(yuǎn)古時期的豐都婦女“踩踩坡”跟隨腳印來回踩上3遍便會懷孕。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于懷孕這一現(xiàn)象才逐漸有了一定的了解，不過也從側(cè)面反映出豐都人民對天有著一種特殊的崇拜與敬畏之心。

滿月是嬰兒長到30天時所行的禮儀。豐都民間傳說《滿月行》相傳在很久以前，一戶貧窮人家無兒無女，但是這對夫婦卻一直積善行德，他們的行為感動了上天。一日晚，這對夫婦受老樹點(diǎn)化：“念你們積德行善，故賜予一兒一女，待他們滿30日，便到東門大石頭旁作揖方可長壽?！睕]過幾日，少婦果然懷了龍鳳胎，此事逐漸傳開。以后一旦哪一戶人家有了孩子，早飯后，奶奶或媽媽就會背上孩子朝東走，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“出行”，將孩子拜寄給大石頭或參天古樹，且作揖許愿，望孩子能堅(jiān)韌如磐石，百年長壽。

從這些“小心翼翼”的風(fēng)俗中，我們可以感知豐都人民時常把對天、自然的崇拜寄托在一些代表性的神靈身上，從而尊重生命與自然，達(dá)到人與萬物和諧統(tǒng)一的境界。

二、栽秧習(xí)俗

豐都民間傳說《請過午》講述在很久以前一位神仙落難到豐都一個農(nóng)村，當(dāng)時這位仙人被當(dāng)?shù)氐囊粦羧思揖认?。一年大旱，全村人都沒有收成，神仙決定利用自己最后一絲靈力拯救這個村子，他分為三次給村莊降水。全村人聯(lián)合把家里的鍋碗瓢盆全拿出來裝雨水，中午的雨水接完，大家就近原則吃午飯，等待下午雨水的到來，因此形成了后面的“請過午”風(fēng)俗。在豐都縣勞動民眾栽秧時對于時間的把握與分配十分到位。人們把栽秧分為早、中、晚三次，令人驚訝地是那一片區(qū)的人戶都能精確掌握不同時辰的時間點(diǎn)這都是經(jīng)過長年累月的習(xí)慣養(yǎng)成。一般勞作到兩三個小時后，主人請幫忙的人吃湯圓或面食等食物，當(dāng)?shù)匕堰@叫做“請過午”。等到了下午3點(diǎn)左右，人們會再插秧約兩個小時直至傍晚收工回家。

在一整天的栽秧勞作中，我們可以洞悉豐都勞動人民尊重自然的勞動法則，這是豐都勞動群眾對于自然的友好，更是對時間的一種無條件地尊重?！霸谏嬖谏希伺c自然是有機(jī)整體，不可分離?？陀^地說，人是自然界的一部分;主觀地說，自然界又是人的生命的組成部分。”[2]人與自然息息相關(guān)，不可能獨(dú)立于天地而存在。“因?yàn)樵诿癖姷挠^念中，人與自然息息相通，人們相信自然界與人一樣，有生命、有靈魂、有情欲、有生殖力，所以人們通過各種活動來達(dá)到‘絕地天通、與自然和諧交融的目的。”[3]豐都民眾正是意識到人與天地之間的關(guān)系，在日常生產(chǎn)生活中，遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，達(dá)到與天地萬物和諧共存的目的。

三、禁忌習(xí)俗

豐都民間傳說《禁忌》講到豐都自農(nóng)歷七月一日開始鬼門關(guān)會打開，直到七月三十日關(guān)閉。七月初一的這天，鬼魂們允許返回陽間探望親人，于是人們需要在自家大堂擺上香、冥幣以及可口的飯菜招待老輩們。因此老一輩教導(dǎo)在七月出生的孩子最好不要在晚上慶祝生日，以免對老祖宗不敬。

此外，豐都作為鬼都，自然有著更多禁忌習(xí)俗。遇到喪事時，孝子禁吃含有動物油的肉類;立春后遇到戊日，不能動土（挖土、耕田）;春分時節(jié)忌上山打柴，怕打擾了雀鳥幽會;禁亂拋?zhàn)旨?，人們認(rèn)為這樣有辱“圣賢”，屬于不尊師重道的行為;春季辦“清蘸會”，禁屠羊等等。這一系列的禁忌雖然不排除其中一些落后的封建思想，但是其中也貫穿著豐都民眾對自然生物以及生態(tài)環(huán)境的一種情感——保護(hù)。通過了解這些禁忌，我們可以取其精華，棄其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)其中的部分優(yōu)秀思想，豐富地方文化，促進(jìn)地方、民族之間的交流。

羅常培指出：“一個時代的客觀社會生活，決定了那個時代的語言內(nèi)容;也可以說，語言的內(nèi)容足以反映出某一時代社會生活的各方面。社會的現(xiàn)象，由經(jīng)濟(jì)生活到全部社會意識，都沉淀在語言里面?！盵4]無論是上述的求子、滿月、撻谷或者是各類禁忌傳說，絕大部分源于豐都人民的客觀社會生活，它們都是以現(xiàn)實(shí)為原材料進(jìn)行加工而成，也因此在一定程度上反映出人們的生存狀態(tài)與生產(chǎn)生活愿望。

四、結(jié)語

《豐都地名》記載：“豐都縣以漢族為主。其次有土家族、苗族、蒙古族、壯族、侗族、白族、羌族等27個少數(shù)民族?！盵5]多民族聚合型的生活方式導(dǎo)致這里的文化呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的魅力。千百年來，豐都地方民間文化如同一塊凝結(jié)的寶石臨空而降，綻放它獨(dú)特的光彩。巴赫金在關(guān)于民間創(chuàng)作方面論述道：“民間創(chuàng)作的幻想是現(xiàn)實(shí)的幻想。……這個幻想依靠人類發(fā)展的實(shí)際可能性，這里的可能性不是指近期的實(shí)際行動計(jì)劃，而是指人的潛力和需要，指現(xiàn)實(shí)中人的本性所具有的任何時候都不會取消的永恒要求。”[6]民間傳說中囊括的豐厚的道德習(xí)俗，它將伴隨著一個民族歷史的發(fā)展與永恒。時代在發(fā)展轉(zhuǎn)變，民間文化伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸被忽視，傳統(tǒng)農(nóng)村社會中的“文化元素”和“文化基因”正在被新的事物、新的知識以及新的生活情境所替代。因此對民間傳說的不斷收集、整理、深入分析研究，具有推動地方文化建設(shè)和社會發(fā)展的重要意義。同時，利用重慶豐都的民間傳說，并結(jié)合多學(xué)科知識進(jìn)行考察，對于民間口傳文學(xué)的認(rèn)知和交流、民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)等一系列重大課題能夠起到補(bǔ)充、完善的作用，也有利于推動國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，促進(jìn)民族民間文學(xué)的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬翀煒.文化符號的建構(gòu)與解讀——關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察[J].民族研究，2006，05：61.

[2]劉俊宇.湘西少數(shù)民族森林文化的生態(tài)倫理學(xué)意義[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014，02：48.

[3]范明燕.四季民俗與“天人合一”觀[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，03：74.

[4]羅常培.語言與文化[M].北京：北京出版社，2011：14.

[5]豐都縣民政局編.豐都地名[M].豐都：豐都縣民政局，2004：1.

[6][俄]巴赫金.小說的時間形式和空間體形式[A].巴赫金全集（第三卷）[C].白春仁，曉河譯，石家莊：河北教育出版社，1998：267.