《查姆》文化空間轉(zhuǎn)型分析

胡馨心

摘要：《查姆》傳統(tǒng)的傳承文化空間，是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，《查姆》傳統(tǒng)文化空間必然發(fā)生轉(zhuǎn)型。本文探討了《查姆》從傳統(tǒng)的傳承文化空間到當(dāng)代文化空間的轉(zhuǎn)型，并揭示了轉(zhuǎn)型的意義。

關(guān)鍵詞：《查姆》;文化空間;轉(zhuǎn)型分析

《查姆》是彝族一部重要的創(chuàng)世史詩，直譯“查”是“人”，“姆”是“做”，意譯“查姆”是“萬物起源”的意思。2008年《查姆》被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，因此《查姆》的傳承與保護(hù)提到了議事日程。史詩的傳承總是依托特定的文化空間進(jìn)行的，要探究史詩的傳承與保護(hù)，必須分析其傳承的文化空間的狀態(tài)?！拔幕臻g”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專有名詞，聯(lián)合國教科文組織對(duì)其定義為：“民間或傳統(tǒng)文化活動(dòng)的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時(shí)間，這種具有時(shí)間和實(shí)體的空間之所以能存在，是因?yàn)樗俏幕憩F(xiàn)活動(dòng)的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所。[1]”《查姆》是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展，其文化空間發(fā)生了轉(zhuǎn)型。

一、《查姆》傳承的傳統(tǒng)文化空間

史詩《查姆》傳統(tǒng)的文化空間主要指祭祖儀式、喪葬儀式與婚禮儀式的場所。在喪葬場所，主要吟誦《指路經(jīng)》、《喪葬請(qǐng)師經(jīng)》、《訴苦經(jīng)》等[2]。在婚禮場所，主要是歌手用彝族的“阿色調(diào)”進(jìn)行演唱《哭嫁歌》。

（一）《查姆》祭祖文化空間

《查姆》的祭祖文化空間一般為戶主的堂屋，堂屋中的布局是有規(guī)律可尋的。堂屋進(jìn)去正對(duì)面擺著一張桌子（桌子一般為紅色），為平時(shí)祭祖專用;桌子前方放有一組“神桌”（比桌子高一倍），神桌緊貼墻壁。神桌是專門供放靈牌及茶汽、酒汽的工具。神桌分為左、中、右三個(gè)部分，左側(cè)擺著靈牌和一個(gè)香爐，中間和右邊也各擺一個(gè)香爐，茶汽與酒汽放在每個(gè)香爐的右下角，此外分別在正中間擺兩個(gè)花瓶，瓶中插有柏樹枝，寓意著家人長壽安康。墻壁上貼著紅紙黑字“天地君親師位”的符條（豎著貼，順序不能顛倒），其兩邊貼有對(duì)聯(lián)，內(nèi)容根據(jù)自家情況而定。《查姆》祭祖儀式在這樣的場域進(jìn)行，中元節(jié)是較有代表性的祭祖節(jié)日。

中元節(jié)又稱“鬼節(jié)”，每年農(nóng)歷七月初一至七月十五是祭祖的日子。初一是接祖的日子，七月初二至七月十五，也就是在接祖后的第一天開始，這段時(shí)間稱為“供祖”。每頓飯前都要先祭祀祖先，這期間不會(huì)像初一接祖那般隆重，把每頓吃的菜都放入一個(gè)盛好飯的碗中，拿去靈牌前供祖先享用。供祖期間每頓飯都要祭獻(xiàn)且必須在飯前，飯前祭祀體現(xiàn)了對(duì)先祖的尊敬，也體現(xiàn)了儒家的孝道思想。到十五那天，把祖先都送到自家岔路口，供品也都放到岔路口，加上紙一并燒掉，這個(gè)時(shí)候，燒的紙是黃紙，燒的量很多，要確保祖先回來一次拿去陰間的“錢”夠用。

彝族民眾通過祭祖儀式來強(qiáng)化全體成員的共同體觀念，提高了彝族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族的凝聚力。

（二）《查姆》喪葬文化空間

彝族喪葬儀式主要在自家堂屋與墓地舉行，于是戶主的堂屋與墓地構(gòu)成了傳唱《查姆》的文化空間。

死者入殮前的掃棺儀式由畢摩完成，掃棺寓示為死者掃出棺材里的“煞氣”。死者入棺后，棺蓋上加一個(gè)毯子，最后把死者捏死的“接氣雞”（死者剛死時(shí)捏死的一只小雞）放到毯子上方。料理完以上事情，畢摩舉行死者的停喪儀式，首先準(zhǔn)備一個(gè)葫蘆，給葫蘆畫上七竅代表死者，放在堂屋外棺材正前方，用線把白紙串起來搭成“路”，讓死者回歸祖先。這時(shí)畢摩念《指路經(jīng)》，《指路經(jīng)》又稱《陰路指明》、《教路書》、《開路經(jīng)》，“爾亡隨祖去，跟著祖先走。你的老祖先，路上等著你。祖先所在地，祖輩的故鄉(xiāng)，祖宗生息過。跟隨祖去啊，尋找老祖宗……[3]”畢摩念誦《指路經(jīng)》意為專門為死者指明道路，內(nèi)容涉及彝族先民的遷徙史。畢摩念誦經(jīng)文的時(shí)候，死者家屬進(jìn)行“繞棺”（圍繞棺材走）儀式，每當(dāng)畢摩念三聲“?！弊謺r(shí)，家屬不論走到哪里都要跪下。繞棺進(jìn)行三次，儀式一般持續(xù)到凌晨四點(diǎn)鐘。第三天剛剛黎明，死者家人吃“壓材飯”（銀器與糯米一起煮），吃到壓材飯表明死者最掛念的人是他。出殯前念《指路經(jīng)》。指路先指地面上的路程，即過去祖先住的地方，然后又指到陰間十道閻王殿。指路詞為[4]：

某氏老人你（指亡者名），昨天這一夜，給你講故事。今天你要起程了，給你指指路。你死有三魂，一魂歸家中，歸家守靈位，一魂守墳堆，一魂進(jìn)陰間。今日你起程，先向天地拜，一要拜家堂，二要拜祖宗，三要拜灶君，四要拜蒼龍，拜完這一切，你就出門了。今日朵覷我，要給你指路，你要仔細(xì)聽。你若不細(xì)聽，會(huì)把路走錯(cuò)，找不到祖宗。指完路后，敘述十道閻王殿：第一殿守門的是一對(duì)獅子狗，要拿粑粑喂。第二殿守門的是兩頭牛，要拿草喂。第三殿守門的是一對(duì)騾子，要拿蠶豆喂。第四殿守門的是一對(duì)馬，要拿料喂。第五殿守門的是一對(duì)大山羊，要拿鹽喂。第六殿守門的是一對(duì)豬，要拿豬食喂。第七殿守門的是一對(duì)鵝，要拿菜喂。第八殿守門的是一對(duì)老公雞，要拿雞食喂。第九殿守門的是一對(duì)鴨，要拿菜喂。第十殿守門的是一對(duì)綿羊，這一對(duì)綿羊有小牛高，要左手拿著糧，右手拿著草，這樣來喂它，它就不攔你（暢通無阻）。過了十王殿，再走一程路，就到千家寨。你的祖宗們，就住在那里，你歸祖宗去。

畢摩念誦完經(jīng)文準(zhǔn)備出殯，送葬抬棺的有八人，前后跟隨死者的家屬，走在前面的家屬不能往后看。收拾死者物品的人走最后，到合適的地方把死者的東西燒掉?；鹪嵬晁勒吆?，送葬的所有人方可回家。下葬的日子由畢摩重新測算，地點(diǎn)也要由畢摩根據(jù)死者的生辰八字來選擇。到了下葬那天，天不亮就要到山上，天亮?xí)r所有人都要回到家中，下葬時(shí)不用畢摩念誦經(jīng)文。

滿三年后脫孝，所有親戚都要來，脫孝儀式隆重，殺羊、殺雞，孝子跪在墳前。畢摩在期間大致講述：死者是在什么時(shí)候死的，這是某某的孝布，今天白布燒了換成紅色的。畢摩念完這些，孝子磕完頭燒孝布，隨后依據(jù)“男左女右”的習(xí)俗把紅布戴在手臂上。這些儀式結(jié)束，死者的整個(gè)葬禮也就完成。

彝族傳統(tǒng)喪葬儀式的主題，主要是為死者招魂續(xù)魄，或祈愿死者升天，或是祝愿死者早日再生。

（三）《查姆》婚俗文化空間

在彝族的婚禮上，歌手用彝族“阿色調(diào)”演唱《哭嫁歌》。姑娘要出嫁了，父母邀集親友，在場院里用竹子搭起“青棚”，在地上鋪上青松毛。出嫁的頭一天晚上，姑娘由女伴陪同到青棚里歇宿唱《哭嫁歌》。

彝族締結(jié)婚姻時(shí)，青年人按照長輩規(guī)定的“提親、測八字、定親、下聘禮、嫁娶、回門”這些程序完成婚禮。提親，又稱“討婚”。男方第一次進(jìn)女方家門提親有本家支的親屬陪同，與女方家屬一同商議這門親事?；氐侥蟹郊液螅蟹桨⒌?qǐng)畢摩來家中測生辰八字，測出黃道吉日，又請(qǐng)畢摩去女方家，把男方測的生辰八字及黃道吉日告訴他們，看一看是否門當(dāng)戶對(duì)。若女方家測跟男方的相差不大，這門親事也就基本定下來，接著雙方的阿爹阿嫫開始走動(dòng)，離成親的日子也就不遠(yuǎn)了。到了選定的黃道吉日舉行定親儀式，由畢摩帶領(lǐng)男方家到女方家的屋內(nèi)外擺酒席。下聘禮不用單獨(dú)選日子，男方家任意一天把聘禮折成現(xiàn)金敬給女方母親。到了姑娘出嫁的前一天晚上，由女伴陪同到青棚里唱《哭嫁歌》[5]：

大片田地里，谷稗一起長。

留谷作種子，稗子被拋棄。

……

姑娘非常不愿意離開爹娘，離開從小相處的伙伴，離開家園，可是時(shí)間快到了，又不得不離開：

菜葉若枯黃，夫家說閑話，

汲水水渾濁，夫家閑話多！

……

到了男方家，二人進(jìn)入正堂屋拜祖宗，由畢摩敬告祖先家中增加新人，保佑其無病無災(zāi)、家庭和睦。待女子嫁到男方家第七天時(shí)，夫妻二人都會(huì)回到女子娘家，這個(gè)過程俗稱“回門”，回門表達(dá)女子感恩父母的養(yǎng)育之恩。經(jīng)過這一系列活動(dòng)，雙方才能得到公認(rèn)。

彝族在婚禮儀式上演唱《哭嫁歌》，表達(dá)了出嫁女子的離愁別緒之情。一方面，女兒離開家人，情感上舍不得;另一方面，表達(dá)不忘父母的養(yǎng)育之恩，所以要哭。

二、《查姆》傳承的當(dāng)代文化空間

由于時(shí)代變化，彝族創(chuàng)世史詩《查姆》的傳承文化空間已發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化空間正在淡化，取而代之的是新的文化空間，比如劇院的出現(xiàn)、新型文化節(jié)的產(chǎn)生、傳習(xí)班的開展。

（一）《查姆》的文化節(jié)傳承

自2013年成功舉辦首屆查姆詩會(huì)以來，每年舉辦一屆，2017年3月10日由雙柏縣委、縣人民政府舉辦的詩歌活動(dòng)查姆杯“養(yǎng)生福地，生態(tài)雙柏”，是查姆文化的重要組成部分。每屆詩會(huì)都會(huì)邀請(qǐng)國家重要詩歌刊物、主編、編輯和有影響的省內(nèi)外的詩人參加詩歌研討和采風(fēng)，最終由大賽組委會(huì)公正、客觀的評(píng)定比賽結(jié)果，給予選手相應(yīng)的資金獎(jiǎng)勵(lì)。查姆文化節(jié)的開展，促進(jìn)了雙柏文藝的繁榮，一批學(xué)者在《詩刊》、《民族文學(xué)》、《人民日?qǐng)?bào)》等刊登過自己的作品，同時(shí)查姆文化節(jié)也是打造“中國彝鄉(xiāng)”的項(xiàng)目。

新型文化節(jié)的創(chuàng)辦是古老彝族文化的延續(xù)，當(dāng)代的學(xué)者、政府人員、群眾以另一種方式重現(xiàn)著彝族古老的儀式。文化節(jié)的出現(xiàn)，很大程度上加強(qiáng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)展示地方形象。隨著市民環(huán)保意識(shí)的提高，及政府部門的管理不斷完善，為該地區(qū)的發(fā)展提供了空間。

（二）《查姆》的傳習(xí)班傳承

為推動(dòng)《查姆》活態(tài)傳承及非遺保護(hù)工作的有續(xù)發(fā)展，自2018年以來，雙柏縣文化館成立非遺傳習(xí)班，40多人學(xué)習(xí)各個(gè)活動(dòng)的儀式，在寓教于樂中提高“非遺傳習(xí)人”的意識(shí)。

2018年10月26至27日，雙柏縣2018年查姆傳承人（畢摩）培訓(xùn)班，在雙柏縣文化館多功能培訓(xùn)教室開班，來自安龍堡鄉(xiāng)、大麥地鎮(zhèn)、法脿鎮(zhèn)的部分彝族畢摩和縣城民族文化愛好者近40余人參加培訓(xùn)。（1）畢摩培訓(xùn)班的開展，主要是由于老一輩的畢摩有很大一部分已經(jīng)離開人世，查姆文化的傳誦后繼無人，通曉彝文的人數(shù)不多。通過培訓(xùn)，讓參訓(xùn)學(xué)員進(jìn)一步明白查姆的重要性，認(rèn)識(shí)到查姆在雙柏民族文化發(fā)展中的積極作用。

畢摩從小就要受到嚴(yán)格訓(xùn)練，古老的畢摩主要以世家傳承為主，發(fā)展到現(xiàn)在，專業(yè)的畢摩人數(shù)已寥寥無幾，雙柏縣組織的畢摩培訓(xùn)班，在一定程度上擴(kuò)大了畢摩傳承人的范圍，《查姆》保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的同時(shí)也順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

三、《查姆》文化空間轉(zhuǎn)型的意義

《查姆》文化空間的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)，促進(jìn)了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。近年來，在政府部門的扶持下，已然轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形幕ㄔO(shè)的重要資源。

（一）促進(jìn)文化自覺

邢莉在《民俗學(xué)概論新編》一書中提到：“由于農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、市場化、實(shí)用主義盛行以及國家權(quán)力的強(qiáng)勢進(jìn)入等原因，農(nóng)村的社區(qū)關(guān)系也變得復(fù)雜

最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村習(xí)俗的特點(diǎn)、構(gòu)成要素、文化功能等多維度變遷。[6]”在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，《查姆》的祭祖儀式、婚喪習(xí)俗都發(fā)生著深刻演變。如彝族原在婚禮上盛行的“搶婚制”風(fēng)俗，今天彝族民眾結(jié)婚這一風(fēng)俗已不復(fù)存在;原來大戶人家持續(xù)十來天的喪葬儀式，小戶人家一般舉行三天，今天無論貧富貴賤都是為期兩天半就結(jié)束。

《查姆》被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來，其文化空間的傳承動(dòng)力主要是當(dāng)?shù)卣臀幕块T。地方政府一方面是為了貫徹國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針，另一深層原因是開始意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力。民俗文化資源可以轉(zhuǎn)化為城市打造民俗旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的潛能已經(jīng)成為各地政府可持續(xù)發(fā)展方針上的共識(shí)。政府的號(hào)召、推動(dòng)作用更直接地體現(xiàn)在《查姆》傳承班的開展，楚雄州財(cái)政給予當(dāng)?shù)刭Y金扶持等。這一政府意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使政府、文化部門成為《查姆》文化空間蓬勃發(fā)展的推動(dòng)力。

有了政府基金的扶持后，當(dāng)?shù)匚幕块T逐步推進(jìn)各方面的工作，圓滿完成國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《查姆》的分階段保護(hù)工作。2010年雙柏縣政府與楚雄師范學(xué)院共建了查姆文化研究基地，大麥地鎮(zhèn)下莫且法查姆文化傳習(xí)所在積極開展。在大麥地、安龍堡鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)查姆文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重點(diǎn)打造彝族特色民居、彝族服飾、彝族飲食文化，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，《查姆》文化空間在政府、文化部門的推動(dòng)下獲得生機(jī)勃勃的傳承。