論蘇軾散文中進(jìn)取與退隱的矛盾思想

周萍

摘要：蘇軾的散文以其運(yùn)思宏遠(yuǎn)，論事明辨著稱。但是，從蘇軾的散文中，他給后人留下的印象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。蘇軾一方面是忠君愛國(guó)、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷的文藝全才，同時(shí)在他散文中卻又透露出宋代文人進(jìn)取與退隱的矛盾心理。筆者認(rèn)為，這正是蘇軾詩(shī)文獨(dú)特魅力長(zhǎng)盛不衰的其中一個(gè)原因。本文試結(jié)合蘇軾的散文，從中探討蘇軾所包含的進(jìn)取與退隱的矛盾思想。

關(guān)鍵詞：蘇軾;散文;進(jìn)取;退隱;矛盾思想

蘇軾在散文創(chuàng)作上繼往開來(lái)，一方面繼承前人大家的優(yōu)良傳統(tǒng)，善于向前代散文家汲取創(chuàng)作技巧，另一方面又善于創(chuàng)新，以他輝煌的創(chuàng)作對(duì)歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的北宋古文運(yùn)動(dòng)起到關(guān)鍵的作用。在其散文中，也可以看到蘇軾的人生態(tài)度是復(fù)雜而充滿矛盾的。他一方面在政治上剛正不阿，直言敢諫，另一方面卻豁達(dá)超脫，置生死于度外，沖和淡泊，超脫塵世。這就使蘇軾散文中具有其進(jìn)取與退隱的矛盾思想。

一、文有實(shí)用兼說(shuō)理論證的豪放文風(fēng)，透露著一代愛國(guó)文人心系社會(huì)的進(jìn)取心理

（一）抒發(fā)政治觀點(diǎn)，表現(xiàn)其關(guān)注朝政的忠心

剛正不阿，直言敢諫是蘇軾在政治上的突出特點(diǎn)。蘇轍《墓志銘》中稱他“見善稱之如恐不及，見不善則斥之如恐不盡，見勇義于敢為，而不顧其害?！盵1]在熙寧變法中，蘇軾因與王安石的變法思想發(fā)生沖突而多次上書神宗皇帝，其主要觀點(diǎn)在《上神宗皇帝書》[2]、《再上神宗皇帝書》中得到詳細(xì)的闡述。這里引用蘇軾的《上神宗皇帝書》予以說(shuō)明。

“士之進(jìn)言者為不少矣，亦嘗有以國(guó)家之所以興亡、歷數(shù)之所以長(zhǎng)短告陛下者乎？”這是蘇軾在這篇政論文中的一句話。在蘇軾上書皇上的文章中，作者用反問(wèn)的語(yǔ)言來(lái)表明自己上書的用心。首先，作者并沒有開門見山表明自己的觀點(diǎn)，而是先肯定了以往臣子進(jìn)言的普遍性，接著再用一個(gè)反問(wèn)句，既加強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，又能起到引起神宗皇帝思考的作用。緊接著作者再陳述自己對(duì)于變法的其中一個(gè)觀點(diǎn)：“夫國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱;歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富于貧?！睆倪@里我們可以看出蘇軾在關(guān)乎國(guó)家存亡問(wèn)題上直言自己觀點(diǎn)的愛國(guó)進(jìn)取思想。

另外，在《上神宗皇帝書》中，蘇軾用了很長(zhǎng)的篇幅表明自己對(duì)新法的觀點(diǎn)，全文分為“結(jié)人心、厚風(fēng)俗、存紀(jì)綱”三部分，從正反兩個(gè)方面羅列史例，使文風(fēng)顯得莊重典實(shí)，正反對(duì)舉，并用比喻，又使之不顯得呆板，確實(shí)把蘇軾為朝政盡心盡力的品質(zhì)表露無(wú)疑。在此，蘇軾散文的豪放風(fēng)格與文有實(shí)用兼說(shuō)理論政可見一斑。

（二）常對(duì)社會(huì)改革問(wèn)題提出自己獨(dú)到的見解

《送杭州進(jìn)士詩(shī)敘》一文是蘇軾在為杭州知州所作的送行詩(shī)寫的序。[3]當(dāng)時(shí)朝廷改革科舉制度，以經(jīng)義、策論取士，策論中支持“新法”的容易獲中。蘇軾通過(guò)這篇詩(shī)序，表達(dá)對(duì)進(jìn)士們保持自己的獨(dú)立思想，不要為了考上功名而曲意附會(huì)：“蘇子曰：士之求仕也，志于得也，仕二不得者，偽也。茍志于得而不以其道，視時(shí)上下而變其學(xué)，曰吾期得而已矣，則凡可以得者，無(wú)不為也，而可乎？”蘇軾不但關(guān)注社稷存亡，對(duì)社會(huì)改革也有自己堅(jiān)定的立場(chǎng)。在以上引用的文句中看出蘇軾論事明晰的特點(diǎn)。蘇軾說(shuō)理的語(yǔ)言淺顯易懂，在議論中表明了自己堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，這種不“視時(shí)上下而變其學(xué)”，不因形勢(shì)的變化而輕易動(dòng)搖自己的思想也是蘇軾文章的一大特色。

（三）蘇軾文中透露的強(qiáng)烈的進(jìn)取思想

作品是作家內(nèi)心思想的反映。蘇軾的思想主要受儒、佛、老三家思想的影響，由于從小接受儒家思想的影響，因此他能有積極進(jìn)取的精神步入仕途。對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)，他有獨(dú)到的一面。對(duì)于賈誼這個(gè)歷史人物，很多人都會(huì)以“懷才不遇”的觀點(diǎn)給予評(píng)價(jià)。蘇軾的《賈誼論》則相反，從主觀方面對(duì)賈誼的人生遭遇進(jìn)行分析。他首先肯定了賈誼的才學(xué)，再以孔孟圣人的處世之道為對(duì)照，結(jié)合賈誼所面對(duì)的政治環(huán)境，分析其人生悲劇的產(chǎn)生，有其自身氣量不足的原因。因?yàn)槠錃饬坎蛔?，所以“不善處窮”，經(jīng)受不起政治的打擊，也不能講究方法避免沖突，因此不能找到施展其才華的機(jī)會(huì)。如此層層分析，從賈誼自身找到“懷才不遇”的原因。從另一個(gè)角度講，這也暗示了作者坎坷的仕途之路。筆者認(rèn)為，作者內(nèi)心強(qiáng)烈的進(jìn)取愿望，都通過(guò)對(duì)賈誼的分析中表達(dá)出來(lái)。

二、蘇軾散文中潛在的退隱思想

李澤厚先生曾經(jīng)對(duì)蘇軾有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱、‘歸田、‘遁世要更深刻更沉重?！盵4]他認(rèn)為蘇軾在其文章中所表達(dá)出來(lái)的思想，已經(jīng)超越了對(duì)政治的退避，更是一種對(duì)社會(huì)的退避，對(duì)人生的思考。筆者認(rèn)為，不可否認(rèn)，蘇軾在其散文中隱藏著一種對(duì)政治的退隱及對(duì)人生的思考，我們?cè)诳创@個(gè)問(wèn)題上，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為蘇軾真是修煉到超塵出世、進(jìn)入飄渺虛無(wú)的超現(xiàn)實(shí)境界，在蘇軾心中仍然懷著對(duì)人生的熱愛之情。

作者后期由于仕途遭受打擊，進(jìn)而借助佛老思想作為其精神的支柱，從而產(chǎn)生入世而又超然的人生態(tài)度?！稏|坡志林》中《記游松風(fēng)亭》一篇作者寫到自己寄居魚惠州嘉佑寺，想就林休息時(shí)說(shuō)到：“由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)什么時(shí)也不妨熟歇?！盵5]這里的“解脫”是作者超越世俗得失的外露，是一種精神上的自我排解與對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的有意退避。筆者認(rèn)為，這種思想在蘇軾的《記承天夜游》、《書臨皋亭》等作品中均有所表現(xiàn)。

在《方山子傳》一文中，蘇軾通過(guò)一個(gè)有志有才的青年變成了一個(gè)不問(wèn)世事的隱士，蘇軾的觀點(diǎn)是向方山子這樣有志有才的青年實(shí)在不應(yīng)該自甘于山間的隱居生活。從作者的言語(yǔ)間，讀者也能品出一絲絲的惋惜之情。也許方山子的形象正是作者理想化了的人格精神。從這個(gè)角度講，正是蘇軾徘徊于仕隱之間的矛盾心理。正是這種苦悶，作者才力圖超脫世俗，尋求對(duì)政治及世俗社會(huì)的的退避。《方山子傳》中所撰寫、頌揚(yáng)的豪放性格和隱淪思想，既是方山子的，也是蘇軾本人的思想。

蘇軾這種對(duì)人生的思考更多地在《前赤壁賦》與《后赤壁賦》中表達(dá)出來(lái)。在這兩篇文章中，透露出蘇軾經(jīng)歷了痛苦和從痛苦中尋求解脫的心理過(guò)程，也表達(dá)了作者的世界觀與人生觀。

《前赤壁賦》生動(dòng)地描寫了作者夜游赤壁所見到的優(yōu)美景色，真實(shí)又藝術(shù)地反映了他貶官黃州時(shí)期的心境和對(duì)人生的思索。散文從客人與作者的對(duì)話中引出蘇軾的思辨內(nèi)容。作者從明月與江水想到，世間萬(wàn)物都具有其短暫與永恒的兩面性，人生也是如此。從不同的角度思考事物，自然能得到不同的答案。蘇軾認(rèn)為，從縱觀宇宙，人只是滄海一粟，轉(zhuǎn)瞬即逝。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人生代代無(wú)窮無(wú)盡，又何必羨慕事物的長(zhǎng)久而嘆息生命的短暫呢？作者把一切名利都拋之腦外，認(rèn)為只有天地間自然的清風(fēng)與明月，才是自己所能托付和擁有的。

與《前赤壁賦》對(duì)超越的思辨的陳述相比，《后赤壁賦》更表達(dá)了作者超越的心境。蘇軾通過(guò)對(duì)黑夜的景象進(jìn)行一系列的描寫，從“山高月小”、“草木震動(dòng)”、“山鳴谷應(yīng)”、“風(fēng)起水涌”的景象中渲染一種獨(dú)特的氣氛。在文章的結(jié)尾，作者更是安排了與道士化鶴的對(duì)話夢(mèng)境增加文章的玄妙感，這才是作者真正所要表達(dá)的思想。作者的心境從喧囂的塵世中逃脫出來(lái)，進(jìn)入到另外一個(gè)與神仙對(duì)話的境界，筆者認(rèn)為作者有意安排這樣的情節(jié)，作者想超脫塵世的思想在文章中的表現(xiàn)。這種在塵世間無(wú)法達(dá)到的愿望，蘇軾只有把它寄托在自己的文章中。

綜上所述，從蘇軾的散文中我們可以看到他在思想精神上進(jìn)取與退隱的兩個(gè)矛盾方面。這兩個(gè)方面是隨著作者人生經(jīng)歷的變化而隨之產(chǎn)生的。李澤厚先生稱，“他把唐宋以來(lái)文人進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的高度?！盵4]正是有這樣兩種思想的互相抗衡，推動(dòng)作者的創(chuàng)作，讓作者在精神方面更具豐富性，使得蘇軾的文章在文學(xué)史上有如此大的影響。

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